Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Сюжет сказания об Аштавакре, как и большинства вышеописанных индийских фольклорных текстов, по общей структуре схож с определенным типом европейской волшебной сказк» (в чистом виде представленным, например, польским вариантом "Безобразной невесты"). Еще в работе В.Я.Проппа "Исторические корни волшебной сказки" было бесспорно доказано, что все сюжеты этого жанра исторически обусловлены комплексом явлений инициации (посвящения). Ядро метасюжета волшебной сказки сложилось, по мнению В.Я.Проппа, под влиянием ритуала племенной инициации, являвшегося центральным социальным институтом в обществах с охотничьим и собирательским хозяйством. Мотивы сказки, связанные с воцарением героя (состязание жени- Древнеиндийский вариант сюжета о "безобразной невесте"
99
хов царевны, конфликт героя со старым царем и т.д.). В.Я.Пропп трактовал как отражение частью послеинициа-ционных предбрачных обрядов, частью — исторически существовавшего "порядка престолонаследия". Представляется, однако, возможным говорить об элементах волшебной сказки, связанных с "воцарением" героя, как об отражающих тоже инициацию, но иного типа, а именно посвящение в высший ритуальный статус представителя той или иной из участвующих в обмене и игровом соперничестве групп в ходе архаических календарных обрядов. Такие обряды характерны уже не для охотничье-собирательских, но для обществ с ранним производящим хозяйством.
В Европе пережитками этой системы циклических календарных ритуалов, приуроченных к "поворотам солнца", реализовавших институт церемониального обмена между единицами общества и имевших семантику "космологической драмы", можно считать карнавалы, праздники майские, купальские, новогодние с такими элементами, как игровые битвы Зимы и Лета, избрание "майского короля", "короля карнавала" и т.п. Недавними исследованиями сходная система архаической календарной обрядности обнаружена и в основе широкого круга явлений древнейшей индийской культуры61 . Посвящение временного "царя" в календарном обряде занимает определенную ступень в типологическом ряду известных форм инициации (древнейшая 'племенная инициация, посвящение в "мужской союз", инициации воинская, шаманская, посвящение "сакрального царя", в историческую эпоху — церемониал царской инаугурации и религиозное посвящение). Дифференцировать в фольклорном сюжете элементы, прямо отразившие племенное посвящение, от эле-ментову связанных с посвящением "сакрального царя" или другими последующими формами обряда, трудно, так как всякая исторически более поздняя форма ритуала инициации вбирает в себя элементы предшествующих форм. Учитывая эту трудность, попытаемся все же проанализировать связи сюжета об Аштавакре (вкупе с другими индийскими вариантами) с кругом явлений инициации, последовательно рассматривая его основные мотивы.
Мотивировка отсылки героя. Хотя история сватовства к Супрабхе, образующая своего рода обрамление сюжета, должна, казалось бы, относиться к этапу позднейшего его переосмысления, в мотивировке отсылки героя можно усмотреть древнейший инициационный мотив. Одним из назначений племенной инициации было подготовить юношу к браку, причем в традиционных обществах инициация часто производилась над неофитом членами именно той группы, которая состояла с группой посвящаемого в брачном обмене. В свете этого факт, что Аштавакра отправлен на испытание своим будущим тестем, приобретает особое значение. В волшебной сказке, как известно, герой отсылается для выполнения "трудных задач" отцом невесты, "старым царем". Другой вид мотивировки отсылки в родственных сюжетах — погоня за чудесным оленем — мо-
7* 100 Я. В. Васильков
жет толковаться как пережиток охотничьей инициации, в которой божество посвящения выступало прежде всего в роли "хозяйки зверей". Однако преимущественная приуроченность этого мотива к сюжетам, завершающимся воцарением, заставляет предполагать его связь с какими-либо элементами царской обрядности (индивидуального посвящения) .
Лес. Погоня или поиск непременно приводят героя в лесную чащу (в индийских сюжетах это обычно леса на склонах или в долинах Гималаев). "Связь обряда посвящения с лесом настолько прочна, — писал В.Я.Пропп, — что всякое попадание героя в лес вызывает вопрос о связи данного сюжета с циклом явлений посвящения"62. Для древней Индии мы почти не располагаем сведениями об архаических инициациях, однако религиозное посвящение — дикша — совершалось обычно в лесу, в удалении от жилья по меньшей мере настолько, "чтобы не были видны крыши деревенских домов"63.
Голод. В сюжете об Аштавакре этого мотива нет, зато герои других версий (Виджая со спутниками, Пандавы, паломники у "лотосового пруда"; ср. братьев-королевичей в ирландской легенде) в лесу обязательно испытывают голод и жажду. При всей рациональной мотивированности этого мотива усталостью после погони и т.п. его постоянное место в повествовании дает повод предполагать возможную связь с обязательным на первой из трех ступеней, на которые распадается всякий обряд инициации64, суровым постом. Согласно предписаниям ведийских текстов, посвящаемый на первом этапе дикши должен был довести себя голодом до крайнего истощения, превратившись в "кожу и кости"65.
