Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
2Ц Под rices de passage, начиная с ван Геннепа, понимают ритуалы, которые фиксируют любое изменение места, состояния, социальной позиции и возраста. См.: Gennep A. van. Les rites de passage. P., 1909.
25 0 понятии лиминальности в связи с социумом (коммунитас) см.: Тэрнер В. Символ и ритуал, с. 168—201 и др.
2 0 храмовом действе в этом аспекте и о его теургичности см.: Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств. — Маковец: Журнал искусств, 1921, № 4.
27 См.: Livi-Strause С. La pensee sauvage. Р., 1962 и др., а также и более сложные, отчасти софистицированные варианты, как в древней Индии или Китае. Ср.: Heedham J. Science and Civilization
in China. Vol. 1-2. Cambridge, 1954-1956.
28
О ритуальных истоках поэзии и о поэтических первотекстах как особом виде ритуальных текстов, хранящем еще связь с космологической проблематикой и топикой, писалось не раз (в частности, и автором этой статьи). Ср. опыты реконструкции архаичных поэтических текстов, приуроченных к основному годовому ритуалу и в значительной части сохраняющих словесную часть ритуала ("вопросо-ответная" процедура, "нумерологический" принцип построения текста, роль бинарных противопоставлений и т.п.), и специфику мифопоэтических "поэтичфжих" формул, отсылающих к идеям и символике архаичного ритуала. Наконец, можно показать, что истоки так называемой "поэтической" функции (см. Р.О.Якобсон) как одной из общеязыковых функций следует искать в специфике структуры ритуала.
29 Связь ритуала (и — шире — религии) с этикой и моралью, как !^ритуальное происхождение их, несомненна, но нуждается в уточнениях. Основное уточнение состоит в том, что между ритуалом И ЭТИКОЙ стоит сакральность ("священное"), которая по происхождению и по своей сутИ'Прежде всего нуминозный опыт переживания "священного", икституалиэирупцнйся в ритуале, и лишь во вторую оче- Примечания 49
редь, в результате известной трансценденции, моральный императив, этическая конструкция. См.: Otto R. Das Heilige. Munchen, 1917. Этот взгляд был усвоен и П.Тиллихом, преемником того варианта феноменологии религии, который бьш развит Р.Отто (см.: Сиверцев М.А. Типология культуры Пауля Тиллиха /в печати/).
30 См.: Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Древнеиндийская поэтика и ее индоевропейские истоки. — Литература и культура древней и средневековой Индии. M., 1979, с.41—43; Toporov V. Die Ursprunge der indoeuropaischen Poetik. — Poetica. 1981, Bd.13. H.3—4,
c. 189-251, и др.
31 Ср.: Renou L. Les connexions entre Ie rituel et la grammai-re en sanskrit. — Journal asiatique. 1941 —1942, c. 105 —165; Tono-K рое В.Н. Санскрит и его уроки. — Древняя Индия. Язык. Культура^ тетсстт"ЙТ, 1985, с.5—29; он оке. Indo-Xranica: к связям грамматического и мифо-ритуального. — Переднеазиатский сборник. IV. M., 1986, с.114-137.
32 Ср.: Sohlerath В. Gedanke, Wort und Werk in Veda und in Avesta. — Antiquitates Indogermanicae. Innsbruck, 1974, c.220.
33 В последнее время этот вопрос рассмотрен в значительном по своему содержанию и предлагаемым решениям исследовании, см.: Романов В.Н. О типологии первобытной и древней культуры (к постановке вопроса). М., 1984 (дисс.).
34 Значение "поэтической" этимологии (или, если иметь в виду несколько иной аспект, "онтологической"), постепенно осознаваемое исследователями, все-таки остается недооцененным применительно к религиозно-мифологическим, умозрительно-философским и собственно поэтическим текстам. Веды, Брахманы, упанишады, пураны, многие буддийские тексты (и среди них "Дхаммапвда" и "Сутта-нипата"), Ге-сиод и Платон, мистические сочинения разных времен и разных культурных и языковых традиций вплоть до наших дней, весь опыт многих больших поэтов, пророков, провидцев изобилуют примерами этимологии этого типа. Из попыток осмысления этого принципа "открытия" сути вещей см.: Флоренский П.А. Свидетели. — Богословские труды. XXII. M., 1981, с.71—93 и др.; ср. также статью автора: О некоторых теоретических аспектах этимологии. — Этимология 1984. M., 1986, с.205—210. Исследователи архаичного сознания также стали проявлять интерес к этому способу объяснения мира. Характерны слова Тэрнера о том, что он называет "ложной этимологией", и ее роли У ндембу: "Для людей этимологизирование составляет часть »объяснения" ритуального символа; мы же здесь пытаемся открыть „взгляд ндембу изнутри", понять, как сами ндембу ощущают и осмысливают свой собственный ритуал" (Тэрнер В. Символ и ритуал, с.112).
В этом отношении интерес вызывает греческое слово для ритуала — тєАєтл, выражающее идею завершения как результата полного кругового движения, оборота (ср. тєАєа), теААы /Пиндар/, к и.-евр.
Viel- 'вращаться', 'делать оборот' и т.п., ср. тєАоуси, и с" другим рефлексом начального согласного — не Au, -ouau; от того же корня и и.-евр. обозначение колеса, ср. рус. коло и др.). Этот же корень нередко употребляется в словах, обозначающих временное целое, год как круг (ср. др.-греч. kuxAos, др.-инд. cakra- и т.п.).
Другой вариант идеи творения — установление связи (как Ме*ДУ элементами мира, так и между человеком и богами), ср. лат. religio: re-ligo, Iigo 'связывать'. Характерно, что помимо других
