Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
ПРИМЕЧАНИЯ
Ср., например, книгу В.Я.Проппа "Исторические корни волшебной сказки" (JI., 1946), ряд статей И.Г.Франк-Каменецкого, О.М.Фрейденберг (ср. прежде всего посмертно изданный сборник ее работ "Миф и литература древности". M., 1978) и некоторых других ученых.
2 В этой связи нужно с благодарностью отметить усилия Главной редакции восточной литературы издательства "Наука", трудами которой успешно заполняется образовавшийся разрыв во времени и в пространстве, продолжающий играть отрицательную роль в исследованиях мифа и ритуала.
3 И тем не менее нельзя без удивления и глубокого сожаления не констатировать явную недооценку в недавнем двухтомном издании "Мифы народов мира" (М., 1980 — 1982) проблемы ритуала, как и исключение многих тем, связанных с ритуалами (ср. статью "Обряды и мифы"). Такое положение неправомерно и с теоретической точки зрения (глубинная связь, в частности зависимость мифа и ритуала друг от друга, не вызывает сомнений), и с сугубо практической (многие мифы предполагают соответствующий ритуал /ср., между прочим, класс мифов о происхождении ритуалов/ или отражают, как и ритуалы, одно и то же событие).
В этих случаях за всей совокупностью разнородных ритуалов необходимо уметь увидеть один ритуал, ритуал вообще и определить трансформационные потенции этого ритуала-типа — все реально засвидетельствованное и в соответствии с идеей ритуала мнимое многообразие его частных отображений в конкретных традициях.
5 Характерная мотивировка уклонения от исследования религиозных проблем, в частности и относящихся к ритуалу, — ссылки на их сложность, неясность, неопределенность. Но за этими ссылками стоят не только объективные трудности исследования, но и известное непонимание возможных результатов разысканий в этой области.
В этом отношении очень характерна позиция Моргана, на которой стояли также многие его современники и не одно поколение его учеников и преемников. Ср.: "Развитие религиозных идей является столь сложным процессом, что может навсегда остаться без вполне удовлетворительного объяснения. Религия в столь широкой мере связана с воображением и эмоциональной природой человека, следовательно, столь неопределенными элементами знания, что все примитивные религии оказываются странными и до известной степени непонятными" (Морган Jl.Г. Древнее общество. Jl., 1934, с.6).
6 Об этом "нечувствии" к ритуальному аспекту культуры писал крупнейший современный исследователь ритуала, специалист в области социальной аінтропологии В.Тэрнер: "Я задержался на этой (,рели-гиозной немузыкальности" (если употребить термин Макса Вебера, столь несправедливо примененный им к самому себе) обществоведов моего поколения в области религиоведения в основном для того, чтобы подчеркнуть неохоту, с какой я поначалу взялся за сбор материалов о ритуале. За первые девять месяцев полевых работ я накопил значительное количество сведений о системе родства, структуре деревни, браке и разводе, семье и индивидуальных накоплениях, племенной и сельской политике, сельскохозяйственном цикле. Я заполнял свои записные книжки генеалогиями; я зарисовывал планы дере- 46 Примечания
венских домов и занимался переписью; я рыскал в поисках редкого и неизвестного термина родства. И все же я постоянно ощущал неловкость из-за того, что всегда смотри со стороны, даже когда стал свободно владеть языком. Ведь я знал, что поблизости от моего лагеря рокочут ритуальные барабаны и мои знакомые часто будут покидать меня, чтобы провести несколько дней, принимая участие в ритуалах с экзотическими названиями: нкула, вубвангу и вубинда. В конце концов я был вынужден признать, что, если я хочу понять, что на самом деле представляет собой хотя бы частица культуры ндембу, мне придется преодолеть свое предубеждение против ритуала и начать его исследование" (.Тэрнер В. Ритуальный процесс. Структура и антиструктура. — Тэрнер В. Символ и ритуал. M., 1983, с.108 — 109). В высшей степени показательно, что такая степень отчужденности от ритуальной проблематики характеризовала самую передовую традицию в изучении ритуала — английскую ("кембриджская" школа, функционалисты и др.).
7 CmI статью автора этих строк: 0 космологических источниках раннеисторических описаний. — Труды по знаковым системам. Вып.6. Тарту. 1973, с.106-150 и др.
Схемы родства, актуальные для любого, даже самого архаического из человеческих коллективов, отражены в предании, в языке, в правилах социального поведения (включая временной и пространственный аспекты его) и т.д. Эти схемы, как и правила брачных отношений, нужно рассматривать как переинтерпретацию в социальных терминах проблемы продолжения коллектива в потомстве и регулирования половых связей. Социальные структуры, возникающие на этой основе, определяют собой широчайший круг фактов, существенно важных для коллектива: организация поседения, состав возрастных групп, праздники, экономические, религиозно-юридические, политические функции, особенности языка и т.п. Эти структуры не только указывают характер генеалогических связей, но и являются шаблоном, образцом, определяющим поведение членов данного коллектива. Связи внутри подобных социальных структур как бы определяют каналы коммуникации в обществе и служат гарантией его стабильности. В этом смысле правила брачных отношений действительно отражают важнейшую часть процесса универсального обмена (echange) культурными ценностями, без которого не может существовать ни один коллектив. В этом контексте не должна вызывать удивления особая отмеченность свадебных ритуалов и их программирующая роль.
