Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Связь ритуала со сферой непрерывного, а мифа со сферой дискретного отчасти объясняет и другие противопоставления, описывающие отношение ритуала к мифу: аморф-O ритуале. Введение в проблематику 43
ное — оформленное, "случайное" — "законосообразное", эмпирическое — символическое, связанное с чувством, с интуицией — связанное с ratio, с мыслью и т.п.81. Не приходится сомневаться, что противопоставление прерывного (дискретного) и непрерывного, играющее такую фундаментальную роль во всей человеческой культуре с самого ее начала (ср. противопоставление самой культуры природе по признаку дискретности — непрерывности), должно соотноситься с некоторыми биологическими механизмами человека — с их структурой и функцией. Исследования в области мозга в последние десятилетия богаты идеями, гипотезами и фактами, отсылающими к особой роли левого й правого полушария головного мозга в связи с противопоставлением дискретного и непрерывного. Несомненно, что в этой области будут сделаны новые открытия. Но уже сейчас ясна фундаментальная роль этой оппозиции и ее биологических механизмов. Включенность ритуала и мифа в эту же систему свидетельствует и о фундаментальном характере этих категорий, и об их (пусть не прямой) связи с природно-биологическим аспектом человека, на основе которого вырастала человеческая культура.
Тема дискретного и непрерывного в мифо-ритуальном ракурсе обнаруживает и некоторые дополнительные свои продолжения и следствия.
Одно из них представляет существеннейший интерес в связи с проблемой генезиса мифа и ритуала и вопросом о приоритете. Оказывается, что ритуал, имеющий дело с непрерывным (с тем, что "не организовано", по-своему хао+ тично) , фактически работает (ср. "делание") с Хаосом, который тоже непрерывен и лишен организации, в то время как миф только "космизует" непрерывное, т.е. организует его и воплощает на языке дискретного. В этом контексте ритуал выступает как более архаичный механизм переживания мира, имеющий дело, так сказать, с "первозданным" миром или даже с тем, что ему предшествовало, — с Хаосом. Не случайно, что и темой основного ритуала, реально представленной во многих архаичных традициях,' выступает преобразование Хаоса в Космос, творение, "делание" (ср. ведийское rta- как средство преобразования хаотического "обуженного" amhae в космический мир "широких пространств").
"Непрерывность" ритуала, следовательно, выступает в соотнесении с непрерывностью Хаоса, и структура орудия-субъекта (ритуала) и "разыгрываемого" им мира-хаоса предполагает единый принцип, лежащий в их основе. Леви-Стросс считает, что ритуал как реакция на то, что сделала с миром мифологическая мысль, начинается с дискретных единиц и "стремится к непрерывности, пытается слиться с нею", хотя и не доводит никогда этой работы до конца. В этой схеме ритуал оказывается вторичным по сравнению с мифом. Несомненно, что подобная схема реализуется во многих конкретных случаях, но дает ли это основание для заключений о вторичности ритуала вообще, в44 В. Н. Топоров
"самом начале"? Можно думать, что "начало" было иным и предполагало иную схему соотношения ритуала и мифа. Стремление ритуала к прерывности, умение слиться с нею, выступающее в стадиально относительно поздних ("вторичных") случаях, свидетельствуют скорее о том, что в этой ситуации обнаруживается и актуализируется исходная со-природность ритуала с непрерывным. Он потому и применяется для перехода от дискретного к: непрерывному, что еще сохраняет в себе следы исконной непрерывности и навыки (умение) работы с нею, благодаря которым только и может быть достигнута (воспроизведена} вторичная непрерывность. При таком подходе соотношение ритуала и мифа приобретает, естественно, другой вид. И еще одно замечание в этой же связи. Обращает на себя внимание, что, в отличие от мифа, ритуал характеризуется наличием некоторого дополнительного резерва. Подобно правому полушарию, способному в известных случаях и хотя бы отчасти дублировать то, что в принципе характерно для функций левого полушария, ритуал "на выходе" обнаруживает свое прикосновение и к сфере дискретного. Смысл ритуала имен но в том, чтобы включить непрерывное, хаотическое в строгие рамки своей структуры и "усвоить" их себе, подвести их вплотную до той черты, с которой начинается дальнейшее "усвоение" переживаемого мира82 — с помощью языка, в языке, в знаках и символах в их языковом воплощении83. Предположение о такой способности "прото-ри-туала" объяснило бы и "обратное" умение ритуала, выступающее во "вторичных" ситуациях, преобразовать прерывное в непрерывное, вернуться к нему и раствориться в нем.
В этой перспективе"ритуал выступает как более архаичное по своим истокам образование, нежели миф. Его основы теснее связаны с биологическим и синтетическим, тогда как миф в большей степени ориентирован на культуру и аналитические процедуры811. Тем не менее и ритуал и миф, будучи во всех известных нам случаях бесспорными факторами культуры, в широком эволюционном контексте отражают важнейший момент перехода от природного и биологического к культурному и социальному. "Делание" и "говорение" ("дело" и "слово") — именно те два завоевания, которые связывают "естественного" ("природного") человека с человеком "социальным" ("общественным", "культурным"). И в этом отношении они могут быть расценены одновременно и как последние шаги биологической эволюции, приведшей к антропогенезу, и как первые шаги человеческой культуры, продолжающей "природную" предысторию, преодолевающей ее и обретающей самостоятельный характер и самодовлеющую ценность. Ритуал и миф полнее, чем что-либо другое, отмечают этот рубеж, и уже это обстоятельство предполагает их исходное единство85, в частности, и генетическое.Примечания 45