Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Как полагает Элс, нет серьезных оснований считать, что трагедия когда-либо была дионисийскою в каком-нибудь ином смысле, кроме того, что она с самого начала регулярно представлялась на Городских Дионисиях в Афинах, и нет оснований верить, что этот сложный спектакль вобравший в себя опыт различных мусических традиций, вырос из какой-то одержимости или экстаза1*6. Признав, что трагедия прикрепилась к праздникам в честь Диониса "недаром", по внутренней связи с "духовной сутью" этого божества, мы должны были бы счесть и Гомеровы поэмы по той же "сути" соответствующими именно Афине, причем не только "Одиссею", в которой Афина все-таки покровитель главного героя, но и "Илиаду". Ведь состязания исполнителей Гомера были приурочены к Панафинеям1*7.
21* 324 H.B. Брагинская
В сложении трагедии традиционное было не менее важно, чем новаторство отдельных драматургов-актеров-режиссеров, менявших число актеров и состав хора, придумывавших новые танцевальные па и маски, занимавшихся новшествами в декорациях, костюмах, музыке, переделывавших даже мифы. Все это мало походит на поведение наследников древней непрерывной традиции дионисийского оргиастиче-ского культа, скованных по рукам и ногам исторической необходимостью гармонизировать, наконец, в художественной форме первобытный оргиазм.
Итак, вопрос о происхождении трагедии Иванов подчинил своей концепции дионисизма как "первоначального бо-гочувствования", лежащего глубже догматических различий. Дионисизм — приуготовление трагедии, а трагедия предстает "приуготовляющим евангелие" очистительным экстатическим действом.
Отстаивая автономию гуманизма от угрозы со стороны исторической науки, Иванов писал в письме к Александру Пеллегрини (1934): "Я полагаю, что гуманистическая и историческая точки зрения друг от друга совершенно отличны. Мы имеем дело с aliud genus. Истинный гуманизм хранит и интерпретирует thesaurus; его расследование феноменов преследует одну лишь цель: установить, до какой степени феномены способны обрести характер и значение ценностей. Для него ценности присущи сфере бытия, т.е. находятся вне и выше сферы становления, что -однако отнюдь не замыкает их в области чисто формальной; напротив, они сохраняют полную свою индивидуальность. Интуитивное узрение этих ценностей побудило Ницше ввести понятие „монументальной" истории в противоположность истории „генетической". Переданные Эккерманом слова Гете „В поисках безусловного образца мы неизбежно возвращаемся к древним Грекам, в чьих произведениях всегда изображался красивый человек. Все остальное принадлежит лишь историческому рассмотрению" — слова эти четко определяют отличие друг от друга направлений гуманистического и исторического"цв.
Гуманистическая интерпретация истории для Иванова есть интерпретация христианская и тем самым универсальная; она выявляет мировую значимость античной культуры, ничего не утрачивая из древнего наследия: "каждая ценность, теряя себя целостным погружением во вселенскую полноту, умрет и возродится к вящей славе человека, осознавшего свое богосыновство"1*9. Результат исследования происхождения трагедии у Иванова представляет собою то,, что он сам именует выводом высшего осмысляющего порядка. Такие выводы, как правило, отвергаются не критикой частностей, а в целом — с принципиально иных позиций. Труд Иванова не был, к счастью, забыт и отвергнут, но был, к несчастью, признан трудом столь же безупречным с точки зрения низшей критики, сколь он великолепен с точки зрения высшей герметевтики.
Некогда ровесник Иванова Лев Шестов признавался, что Трагедия и ритуал у Вячеслава Иванова 325
воспользовался бы правом остракизма для изгнания Иванова из пределов отечества, потому что ему надоело слышать, что "В.Иванов умен, В.Иванов блестящ"50. В прошедшие с тех пор десятилетия не так уж часто можно было услышать подобное в пределах отечества, поэтому нам хотелось бы публикацией главы из "Диониса и прадионисийства" и этими критическими заметками воздать должное редкому умственному обаянию этого человека.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См., в частности, работы Иванова о Дионисе: Эллинская религия страдающего бога. — Новый путь. 1904, № 1—3, 5, 7; Религия Диониса. Ее происхождение и влияние. — Вопросы жизни. 1905, № 6, 7; Вагнер и Дионисово действо.—Весы. 1905,№2; Ницше и Дионис. Иванов В, По звездам. СПб., 1909; О Дионисе и культуре. — Там же. О Дионисе орфическом. — Русская мысль. 1913, № 11; 0 существе трагедии. — Борозды и межи. M., 1916.
2 См., например: Топоров В.Н. К происхождению древнегреческой драмы: вопрос об индоевропейских истоках. — Balkano—Balto—Slavica. Симпозиум по структуре текста. Предварительные материалы и тезисы. M., 1979; он же. Несколько соображений о происхождении древнегреческой драмы. — Текст: семантика и структура. M., 1983.
3 Ср. о методе Иванова: "сочетание мифа науки с научной основой фантазии". — Белый А. Вячеслав Иванов. Русская литература
XX века. 1890-1910. Т.З. Вып. 8. M., 1917, с.116. В беседах с М.Альтманом (см. примеч. 82 к тексту Иванова) ученый поэт так говорил о себе: "Если по Оиосту Конту человечество в своем развитии прошло через три фазы: мифотворческую, теологическую и научную, то ныне наступают сроки новой мифологической эпохи. И тогда, когда она наступит, меня впервые доЛжным образом оценят" (Альтман М.С. Из бесед с поэтом Вячеславом Ивановым /Баку, 1921/. — Труды по русской и славянской филологии. XI. Литературоведение /Уч. зап. ТГУ. Вып. 209/. Тарту, 1968. с.321).
