Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
18 Kuhnert E, Satyros. — Ausfurliche Lexicon fur griechischen und romischen Mythologie, hrsg. von W.H.Roscher. Bd. IV. Lpz.,
1909 — 1915, стлб. 444-531.
19 См., например: Patzer H. Die Anfange der griechischen Tragodie. Wiesbaden, 1962, Taf. VI.
20 Piokard-Cambridge A.W. Dithyramb, Tragedy and Comedy. Oxf., 1927, с.150—151; имя Silanos встречается еще на микенской табличке (KN V 466); о силенах в Лаконии см. Pind. Fr. 156 и Schol., Poll. IV, 104.
21 Hartmann A. Silenos und Satyros. — RE. Bd. III А, стлб. 52 и сл.; Kuhnert Е. Satyros, стлб. 488 и сл.; Brommer F. oiAnvov, und oaTVPOo. — Philologus. 1941, Bd.94, с.226 и сл.
22 Piokard-Canibridge A.W. Dithyrambos, Fig. XIV-XV, с. 156-157.
23 См.: Shorey P. - Classical Philology. 1909, vol. 4, c.433 и сл.
2I* Patzer H. Die Angange, c.61.
25 См. Plut. Sol. 29; Diog.Laert. I, 57.
26 В уже упоминавшейся статье В.Н.Топорова ("Некоторые соображения...") трагедия как "козлиная песнь" служит одной из опор авторской концепции "основного мифа".
27 См.: Szemerinyi 0. The Origins of Roman Drama and Greek Tragedy. -Hermes. 1975, Bd. 103, c.300 -332.
28 Cp.: Eus. Chron. 01. 47, 2: "Состязавшимся у эллинов вручали козла (трага), за что они и были прозваны трагиками (tragikoi)". Дату первых состязаний Евсевий существенно отодвинул в древность, возможно чтобы приблизить время Фесписа ко времени Солона, с которым первого трагика связала позднейшая традиция, см. выше, примеч. 25; ср. также свидетельство Горация (Ars 220) и латинских грамматиков СWeeener Р. Untersuchungen zur lateinische Scholienlit-teratur. Bremerhaven, 1899, c.3).
29 Elee G.F. The Origin. Того же мнения придерживался знаменитый Ричард Бентли (Bentley R. De origine tragoediae. — Opuscula selecta. Lpz., 1781).
30 Leeky А. Die tragische Dichtung der Hellenen. Gottingen, 1956, C.11.
31 Patzer H. Die Anfange, c.52 и сл. Во Флиунте, откуда Прати-на перенес (или мог перенести) в Аттику сатирову драму, дифирамбические представления не засвидетельствованы. Идея сатировского дифирамба как прототрагедии восходит к Велькеру (см. примеч. 32 к тексту Иванова).
32 Busohor Е. Satyrtanze und fruhes Drama. — Sitzungsberichte 328 Примечания
der Bayerische Akademie der Wissenschaften. Phil. — Hist. Abteilung. 1943, H. 5, C.115 и сл.
33 Kalinha E. Die Urform der griechischen Tragodie. — Commen-tationes Aenopontanae. 1924, 10, c.32; Tiiohe Ed. Thespis. Lpz.-B., 1933, c.16 и сл.
Wilamowitz-Mollendorf U. von. Einleitung in die griechische Tragodie. B., 1907, c.93.
35 Pohlenz M. Die griechische Tragodie. Bd.2. Gottingen, 1954, C.8 и сл.
36 Zieglev К. Tragodie. - RE. Zweite Reihe. Bd.VI. Hlbd.12. Stuttgart, 1937, стлб. 1939.
Иванов В. Религия Диониса, с.137.
38 Patzer Н. Die Anfange, с.65.
39 Farnell L.R. The Cults of the Greek States. Vol. 5. Oxf., 1909, C.165 и сл., 303 и сл.; Cook A.B. Zeus. A Study in Ancient Religion, C.672, 677.
Lesky A. Die tragische Dichtung, c.15. 0 том, как выглядит в сохранившихся трагедиях Дионис, см. введение Доддса: Euripidee. Bacchae. Ed. with Introduct ion and Cotnmentary by E*R* Dodds • 0х?*» 1944, с.XXVIII-XXXII.
1.1 Главкон утверждает, что нелепо причислять к мудрецам и любомудрам "театралов" — любителей зрелищ и любителей слушать (театр, по Аристотелю, — удовольствие для слуха — Eth. Nie. 1118 а 7): "Их нисколько не тянет к такого рода беседам, где что-нибудь обсуждается, зато словно их кто подрядил слушать все хоры, они бегают на празднества в честь Диониса, не пропуская ни городских Дионисий, ни сельских. Неужели же всех этих и других, кто стремится узнать что-нибудь подобное или научиться какому-нибудь никчемному ремеслу, мы назовем философами?" (Plat. Rp. 475 d, перевод А.Н.Егунова).
1.2 См. выше, примеч. 25.
Отличной от ивановской точки зрения на катарсис, которую мы во многом разделяем, придерживались, например Г.Отте (Otte Н. Kennt Aristoteles die sogenannte tragische Katharsis? B., 1912; его же. Neue Beitrage zur Aristotelischen Begriffsbestimmung der Tragodie. B., 1928; его оке. Noch einmal katharsis ton pathematon.— Philologische Wochenshrift, 1930, Bd.50, c.1165 -1 166), Дж.Ф.Элс (Else G.F. Aristotle's Poetics), Е.Г.Рабинович; находящаяся в печати статья Рабинович "Безвредная радость", с которой автор позволил нам ознакомиться в рукописи, и побудила нас попытаться вернуться к отвергнутому и забытому чтению древнейшей рукописи.
Все эти авторы истолковывают катарсис в контексте "Поэтики", в которой выдвинута роль сюжета; по мере разворачивания сюжета нечто обнаруживается, тайное становится явным, осознается трагическая вина и т.п., — но не в контексте "Политики", где речь действительно идет о психоделическом катарсисе-очищении при помощи музыки и пения. Элс видит в катарсйсе прояснение, а в pathemata не страсти-влечения, а страсти-собатия (Elee G.F. Aristotle's Poetics, с.231). Именно такое значение pathemata имеют в 1459b 11—12. Еще Бониц показал, что pathos и pathema у Аристотеля почти синонимы (Bo-nitz Н. Aristotelische Studien V. Uber pathos und pathema im Aristotelischen Sprachgebrauche. — Sitzungsberichte. Wien, 1867, Bd.55, Примечания 329
