Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
67 Источник тенденциозно оборван на полуслове: кроме роскошного и торжественного убора, подражая которому облачаются гиерофанты и дадухи, Эсхил, по Афинею, создал еще множество танцевальных фигур
и обучил им хоревтов. Эсхил — создатель театра, а не копировщик мистерий см.: Vita Aesch. 5 и сл., 37 и сл. (Weil); ср. примеч.74. Стола является торжественной одеждой, но никак не специфичной только для мистерий и театра: она может быть у женщин, у всадника, ее носят, по Геродоту, скифы (IV, 78), а по Ксенофонту, лидийцы (Суг. I, 40).
68 Отнесение описанного Элианом (Ael. Var. Hist. III, 1) и упомянутого Плутархом (Qu.gr. 12) обряда к прадионисийскому периоду Дельф и орфическое в нем участие — интерпретация самого Иванова.
К хижине, похожей скорее на дворец, в сопровождении менад с древним минийским именем Oleiai, тайком, в молчании и со светочами, проникает отрок. Жертвенный стол опрокидывается, хижина поджигается, и все бегут прочь. После скитаний и "услужения" юноши-беглеца он получает в Темпейской долине очищение и, увенчавшись, как Аполлон, лавром, срезанным золотым ножом, вместе со священным посольством идет через Фессалию, останавливаясь на пути пировать в деревне Дейпния (Пиршественная), в память о том, как после очищения там пировал Аполлон. Плутарх сомневается, что хижина действительно является жилищем Пифона, и в ритуале изображается его убиение (De def. or. 418 ab). По Иванову, "страсти" Пифона — дионисийское по духу действо, восходящее в своих древнейших корнях к обрядам тиад, "но в целом кажутся продуктом литургического творчества орфиков" (ДиП, с.31). Именно на счет влияния их синкретического умозрения Иванов относит уподобление юноши Аполлона Дионису, при котором Аполлон почти утрачивает свои отличительные черты и превращается в эпифанию Диониса; юношэ даже имеет титул "священное дитя Пифона". Таким образом, новый Дионис убивает своего прадионисийского двойника Пифона. См. подробный анализ обряда: Fontenrose J. Python. Berkeley — Los Angeles, 1959.
69 Героида и Харила — эннеатерические дельфийские ритуалы, совершаемые тиадами, описаны Плутархом (Qu.gr. 12). Героида, посвященная выводу Семелы из преисподней, несомненно, дионисийское празднество, но его название никак не доказывает, что Дионис мыслился героем. Речь идет о героиде, героидой же является Семела. Что
же касается Харилы, то, кроме наличия тиад, нет прямых свидетельств связи этого обряда с Дионисом. Харила — девушка, повесившаяся из-за обиды, нанесенной ей, когда она во время голода пришла к царю за подаянием. Тиадм вешают, а затем хоронят куклу в воспоминание и
во искупление" той обиды, чтобы умилостивить покойницу. Однако к дионисийским легендам относится история Эригоны, включающая весьма 19 Зак. 493 290 Примечания
близкие мотивы. Эригона, дочь убитого пастухами Икария, который принес в Аттику дар Диониса — виноградную лозу, найдя труп отца, повесилась, и как кара за непочтение к избраннику Диониса, Икарию, икарийских дев охватила эпидемия самоубийств. В память о повесившихся девах справлялся ритуал aiora с развешиванием и раскачиванием на деревьях кукол (гроздья винограда?).
7 Иванов сопоставляет прыжок Ино с сыном Меликертом, спасшейся от мужа в морской пучине, с тем, как Дионис у Гомера спасается от Ликурга у морской богини. "Мелинерт-Палемон — отроческий аспект Диониса на дельфине, каким его знал островной культ" (ДиП, с.7).
71 0 Ликомидах см.: Toepffev J.A.F. Attische Genealogie. В., 1889, с.209. Этот род сохранял гимны Орфея и справлял орфические таинства. Главный культ Флии — культ Великой богини (Земли), умирающим и воскресающим сопрестольником которой является известный как
ее сын герой Флий, отождествляемый с Дионисом-Флием и Анфием — растительною ипостасью Диониса; см. Paus. IV, 1, 5—6. Павсаний многократно упоминает Ликомидов, но не сообщает о растерзании Диониса Титанами в справлявшихся ими таинствах; введение оргий, изображавших гибель Диониса от рук Титанов, он приписывает орфику Ономакри-ту (VIII, 37, 5).
72 Передача слов Павсания несколько неточна: о ликийце Олене, авторе древнейших гимнов, неизвестно, чтобы он писал гимны к Эроту и для таинств Ликомидов. Кроме того, Павсаний явно говорит о гекса-метрических гимнах (ерё), которые, следовательно, не могли быть дифирамбами; были ли они "действами", если исполнялись во время таинств, также неясно (Paus. IX, 27,2; 30,12). Эти допущения нужны Иванову, чтобы представить легендарных авторов гимнов запевалами дифирамбов о страстях Диониса.
73 В схолиях к Пиндару (Isthm. VII, За) сказано: "Он /Пиндар/ называл Диониса сопрестольником Деметры <...> в соответствии с мистическим учением о том, что рядом с ней восседает Загрей-Дионис, происшедший от Персефоны, он же, по мнению некоторых, Иакх..." В процессии из Афин в Элевсин везли "игрушки" эл^всинского Диони-са-Иакха, младенческой "сыновней" ипостаси бога. Для исследователей как для "непосвященных" в таинства Иакх остается загадкой, неясно и его отношение к Дионису-Аиду.
7Ц Эсхил происходил из жреческого элевсинского рода Эвмолпидов. Неизвестно, был ли он посвящен в мистерии. Разглашение Эсхилам таинств Аристотель (Eth. Nie. 1111 а 10) приводит как пример поступка, совершаемого по неведению; согласно позднему источнику, Эсхил оправдался от обвинения в разглашении мистерий тем, что не был в них посвящен (Clem. Al. Str. II, 60,3).
