Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Пэан согласный: вторили отзывами р Утесы островные кликам воинским.
а Флейта, встречающаяся на изображениях микенской эпохи, бьша, вероятно, заимствована древнейшими "ахейцами" у до-эллинского населения Эллады вместе с другими формами его культуры; новыя волны пришельцев эллинской крови принесли с собою первобытную формингу. Позднейшее малоазийское влияние, особенно после вторжения киммерийцев во Фригию в VII веке, только восстановило, распространило и упрочило употребление флейты в эллинстве, впервые ознакомив его и с восточными ладами. Возникновение трагедии 239
Тут страх напал на варваров, обманутых В своей надежде: явно, не пред бегством враг Воспел с великой силой гимн торжественный*.
И в другом месте (Sept. 268 sqq.) тот же поэт отмечает как испытанное средство победы своеобразный, смущающий противника клич, отличительный и изначальный признак пэана:
Брось к небу вопль победный, возгласи пэан!
Он эллинам обычен, сей священный клич;
В своих он бодрость будит, в сердце вражьем страх.
Некогда этот клич был не менее энтусиастическим взыванием (ololygmos /звукоподр. "ликующий крик"/), чем запев дифирамба . Та соборная магия, следы которой еще столь свежи в Гомеровом описании отвращающего чуму пэана "ахейских отроков" (kuroi Achaion — Ил. I, 473), осуществлялась, по-видимому, в формах оргиастического обряда. В конце развития лирной музыки намечается, как ея идеальный предел, как полнота ея совершенства, этос абсолютно геси-хастический: чистая гармония, которою владеют Музы, есть недвижимый покой бытия, застывшего в прекрасном богоявлении космоса. Мысль элеатов о недвижимости истинно сущего кажется последним откровением эпохи гимнов. Когда по одному преданию3, пиерийския нимфы Эмафиды, в состязании с Музами-Пиеридами, запели, — вся природа запела с ними и явила ей присущее всеодушевление, всеоживление; но подняли голос их божественныя соперницы, — и потоки вод удержали свой бег, и светила ночи остановились в небе: только Пегас ударом копыта прервал оцепенелое очарование мира. В первой пифийской о^е Пиндар поет о том, как золотая форминга Аполлона и Муз погружает Зевсова орла в сладкую дрему. Симонид, изображая волшебную силу песнопений Орфея, говорит, что ветерок не смел прошелестеть в
* Стихотворные переводы здесь и далее принадлежат Вяч. Иванову.
6 Ср. Homer, hymn, in Ар. Pyth. 267 (выше, с.35)2. Xenoph. Anab.
IV, 3, 19: epaianizon pantes hoi stratiotai kai anelalazon, synolo-lyzon de kai gynaikes hapasai /"все воины возгласили пэан и издали боевой клич, и все женщины вместе с ними подняли ликующий вопль"/.— Пэанический ololygmos /"вопль"/ описывает Эсхил в вышеприведенных стихах из "Семи против Фив" как thystas Ъое /"вопль при жертвоприношении"/. В объяснение слов поэта: hellenikon nomisma thystados boes /"эллинский обычай вопля при жертвоприношении"/ — схолиаст замечает: tes para tais thysiais ginomenes, aph1 hes eniote kai he bakche /"(вопль), какой бывает при принесении жертв и по которому иногда и вакханка тоже (именуется прижертвенной)"/. Итак, он сближает thystas /"прижертвенную"/ и thyias /"тиаду"/. И если, как он продолжает, пе-nomismenon Hellesi para tais thysiais ololyzein /"у эллинов было в обычае при жертвоприношениях издавать ликующий вопль"/ (ср. /15, с.79, 112/), — мы вправе предполагать в этом ритуальном взывании и сопровождающем его звуке флейт отголоски первоначального энтусиаэма, свойственного всем культам вообще до эпохи обрядового двоеначалия. 240 Вяч. Ив. Иванов
листве, дабы не нарушить медвяной мелодии, — и в другом фрагменте, едва ли правильно отделяемом от приводимого, уподобляет наставшую тишину "священному затишью" последних недель зимы, когда алкионы вьют гнезда на гладком море".
Это был лирный, или кифародический, строй, враждебно отграничившийся вначале от строя авлетического, душевно-движущего и подвижного по преимуществу, возглавляемого мелодиями Олимпа, зачинателя напевов, подслушанных у горного сатира Марсия. Борьба между Аполлоновой связующей струнной музыкой (ton Ароіібпа meth1 hesychias kai taxeos melpontes /"воспевающей Аполлона спокойно и стройно"/, говорит Филохор у Афинея XIV, 628а) и прадионисий-скою разымчивой флейтой составляет одну из знаменвтель-нейших страниц в истории древнейшей эллинской культуры. Еще в V веке спор об историческом первенстве той или другой живо занимал умы5. Примирение, впрочем, наступило уже с провозглашением союза дельфийских братьев6. Мы не будем изображать этой борьбы, чтобы не удлинять своего пути; ответим лишь на вопрос об ея происхождении. Почему Аполлоновой стала кифара Гермия? Гомерова община избрала могущественного оградителя Аполлона своим заступником и его сугубому возвеличению себя посвятила. Превознося в делийском гимне его мощь, начиная Илиаду с изображения ужасных последствий его гнева за оскорбление его служителей®, она тем оберегала себя самое и укрепляла свою нравственную власть. В ней бог-лучник стал богом-лирником", защитник певцов — их чиноначальником. Эпос, из плача выросший, перестал быть плачем, оставшись "славой", ибо вошел, покровительствуемый Аполлоном, в богослужебный круг олимпийских богов. Его общий строй сделался гесихастическим; пластически-созерцательным и отрешенным от аффекта —его тон; пафос — отраженным в далекой и безбольной зеркальности художественного видения.
