Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
103 Иванов В. В., Топоров В. Н. К семиотическому анализу мифа и ритуала (на белорусском материале). — Sign, Language, Culture. The Hague, 1970. — Здесь речь идет
802
G. Семантика
о Купале в связи с огнем и водой; ср. возможность двоякого этимологического объяснения этого имени — от купать (вода) и купало 'огонь’, купець 'тлеть’, 'кипеть’ (огонь); то же относится к объяснению эпитета Диониса, о нем см. выше, ДиаХо?; см.: Топоров В. Н. Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера. — Этимология 1967. М., 1969, с. 11—13.
104 Metraux A. Handbook of South American Indians, v. 3, p. 437f; Leach M. The Beginning. Creation Mythe Around the World. New York, 1956, p. 119—120, 127. — Следует заметить, что наказание путем превращения в камень принадлежит к числу распространенных мотивов. Нередко оно сочетается с мотивом предварительного расчленения убитого и решением пищевой проблемы. Ср. австралийский миф о челове-ке-ящерице Линга, медоносных муравьях, убийстве девушки-змеи и превращении ее частей в камни. Cm.: MountfordCh. P. Ayers Rock... p. 114f.
105 Metraux A. Tribes of the Eastern Slopes of the Bolivan Andes. — Handbook... v. 3, p. 503f.
106 Ср. «Воз сена» Босха, где насекомые падают или в воду или на сушу. ’ '
107 Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии, вып. 2. СПб., 1881, с. 124—125 (ср. также с. 121 и сл.; 24 /особой пагинации/; вып. 4, с. 209—210; Он же. Ерке. Культ сына неба в Северной Азии. Томск. 1916, с. 2—3, 16, 68—69).
108 Мотив отрезанного пальца (ср. соответствующие толкования) и превращения его в хтонические существа принадлежит к числу распространенных именно в этом круге сюжетов (см. выше чертовы пальцы как название грибов, остатков пораженной нечистой силы и, наконец, орудия Громовержца). О сурке Тарбагане см. у Потанина. Ср. также среди тех, кого преследует Небо, черта Арахи (Арахи-читкур), похитителя напитка бессмертия. Арахи дразнит Небо и скрывается за деревом; после удара молнии он выставляет из-за дерева свой палец. В конце концов Бог рассек Арахи надвое (солнце и луна); ср. похищение Гэсэром с неба эрдени; сам Гэсэр — сын Неба, посланный на землю, чтобы очистить ее от чудовищ, и, по некоторым версиям, погибший на ней; интересно, что сказания о Гэсэре распевались на свадьбах. Исключительное значение имеют так называемые «Заговоры пальцев» в этой же традиции, состоящие в перечислении их от большого пальца к мизинцу и обратно, часто в рамке вопросо-ответной конструкции. При этом сами названия пальцев достаточно характерны; ср. название большого пальца — халха-монг. ирхэ хуру (детское слово — эркэ мэргэн), алт. кирг. эркек и под. (при Якутск, эрбях, ср. дюрб. эрбэку, тунг, arbaka 'бабочка’ и т. д.); мизинец, как правило, означает малого ребенка, безымянный палец — мать и т. д.; ср. также русскую игру с детьми со счетом пальцев — Сорока-ворона (воровка) кашу варила, деток кормила, этому (SC. палец= ребенок) давала, этому давала... а ты, мальчик-пузанчик, нет тебе ничего и под. (при этом последовательно загибаются пальцы, ср. мальчик-с-пальчик). Из других традиций в отношении этого мотива наиболее интересна эскимосская: отец Седны убивает ее мужа-птицу и уводит дочь морем к себе; во время бури он выбрасывает Седну с лодки, она цепляется за борта; отец отрубает пальцы, которые превращаются в рыб. Cm.: Thompson S. Tales of the North American Indians. Cambridge, Mass., 1919, p. 3, № I—2 (A 315); Idem. The Folktale. New York, 1946, p. 305 и сл. (ср. также работы В. Г. Богораза). Ср. папуасский миф об огненном пальце Ику, его похищении и переходе от сырой пищи к вареной. О символической роли пальцев (и
Семантика мифологических представлений о грибах
803
ногтей) в архаичных культурах cm.: Strehlow Т. G. Н. Aranda Tradition. Melbourne, 1947, p. 112—113. .-=:5-- -¦ •: - •• . -. - -. -.
109Потанин H. Г. Ерке... с. 7.
110 Ср. обряд наказания летяги, которую живой прибивают к земле четырьмя
гвоздями, см. Зап. ЗООИРГО, т. 37, 1915, с. 272. О громовнике см.: Потанин Г. Н. Громовник по поверьям и сказаниям племен Южной Сибири и Северной Монголии. — ЖМНП, 1882, № I; Harva U. Die religiosen Vorstellungen der altaischen Volker. Helsinki, 1938 и др. ,..........
111 Потанин Г. Н. Очерки... вып. 2, с. 148 и сл.
112Cp. мотив семи звезд, заключенных за преступление до конца света. Ср.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872—1873, с. 205.
113 Cm., например: Каруновская Л. Э. Представление алтайцев о вселенной.— СЭтн., 1935, №4—5, с. 160—183.
114 Весьма интересна алтайская сказка «Эр-Назвай» (ее текст и перевод см. в кн.: Баскаков H. А. Алтайский язык. М., 1958, с. 77—80), сочетающая в себе мотивы битья, расплющивания мальчика на камне («Когда Дельбеген бил мальчика на широком камне, то мальчик рос в ширину. Когда бил его на длинном камне, мальчик рос в длину. Когда бил его на остром камне, то мальчик рос в высоту. Наконец он вырос до Дельбегена и убил/его/»), стрельбы из лука и уничтожения шестерых противников, игры в шашки, крыс, женитьбы на дочери Эрлика, который пребывает на н е б е. В качестве параллели к первому мотиву ср. битье Геба и его поднятие по дереву на луну (рост) в западноирианском мифе. Cm.: Сказки и мифы Океании. М., 1970, с. 52—53.
