Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
75 Ср. поверье из Ягнобской долины.
76 Cm.: Mountford Ch. P. Peintures aborigenes d’Australie. Paris, 1964, p. 23, pi. 15.
77 Cm.: Mountford Ch. P. Ayers Rock. Its People. Their Beliefs and Their Art. Sydney, 1965, ch. 8. The Art of the Rock Engravings, p. 157 f. (cp. Fig. 5—7 и пр.). Здесь же весьма интересные изображения стилизованных человеческих фигур в виде гриба (см. Fig. 39), ср. о petra genetrix у Босха.
78 Ср. обряд вызывания дождя, при котором вместо гриба используют камень особой формы (связанный с водой и огнем, муравьями и гром-птицей), описанный в
Семантика мифологических представлений о грибах
799
статье: Clement Е. Ethnographical Notes on the Western-Australian Aborigines. — Internationales Archiv filr Ethnographie, Bd. 16, 1904, p. 5f.
79 Cm.: Basanavicius J. Lietuviii kryfiai archaiologijos Sviesoje. — Lietuvin kryZiai. Vilnius, 1912; Latvju Raksti, t. Ill, tabl. IX, рис. 85—90; Gimbutas M. Ancient Symbolism in Lithuanian Folk Art. — Memoirs of American Folklore Society, v. 49, 1958 и др.
80 В связи с этим особую актуальность приобретает вопрос о происхождении так называемого Pilzbaum в готическом и романском искусстве. He исключено, что суть вопроса не исчерпывается предположением о стилизированном изображении дерева. Из других примеров ср. известные изображения из Saint-Savin (ок. 1100 г.), представляющие Бога, укрепляющего на небе луну, в правом углу «грибы» и дерево (ср. мотив «мировое дерево» и грибы).
81 О них см.: SullivanM. The Birth of Landscape... p. 49, 52—53, 66—68, 140, 178—180, 182. Ценные сведения о грибах в Древнем Китае содержатся в трактате «Рао-p’u-tzu», принадлежащем перу Ко Hung’a (= 253—333 гг.), см.: Feifel Е. — Mo-numenta Serica, VI, 1941; IX, 1944; XI, 1946. В частности, интересна классификация грибов (напр., каменные грибы—shih chih, по форме напоминающие каменного слона; деревянные грибы — mu-chih; травяные грибы ts'ao chih и т. п.) и способы их употребления, не говоря о семиотических характеристиках (ср. гриб доброго предзнаменования).
82 Изображения такого типа часто обнаруживают следы иранского влияния, ср. ling chih и два крылатых тигра (см.: Charleston J. R. Han Damasks. — Oriental Art, v. I, pt. 2, 1948, p. 63f., fig. 18), ling chih, поднимающийся из барана (см. Sullivan М. Op. cit., pi. 82) и т. п.
83 Ср. изображения Ханьской эпохи из Сычуани, предназначенные для экспорта.
84Cp. картину Chen Hung-shou (1599—1652) или сходные композиции типа
«Благородная девица, ожидающая Небесного Императора» (девица держит в левой руке вазу с ling chih).
85 Sullivan М. Op. cit., pi. 84.
86 Там же, pi. 86. ’
87 Внимания заслуживают и изображения грибов чжи (chih), пинчжи (ling chih) на изделиях китайского фарфора. Нередко они выступают в сильно стилизованном, практически орнаментальном виде (напр., на семантически ослабленных и во всяком случае несюжетных частях посуды: горлышко, ручка и т. п.), но довольно часты и более показательные случаи, когда изображение грибов оказывается в одном контексте с изображениями льва, тигра, оленя, лани, птиц (в частности, журавлей), бабочек, насекомых, фантастических животных, лотоса, деревьев (сосна, банановая пальма и т. д.), скалы, божества долголетия Шоу и т. д. (в сходных контекстах отмечено и изображение сливы мейхуа). Ср.: Арапова Т. Б. Китайский фарфор в собрании Эрмитажа (конец XIV — первая треть XVIII в.). JI., 1977, № 5, 11, 14, 15, 21, 22, 24, 28, 30, 34, 41, 46, 48, 70, 101, 102, 120, 122, 123, 126, 127, 135, 152 (с босховскими ассоциациями: три картуша, в которых — скала, насекомые, цветы и гриб), 169, 173, а также: RiedemeisterL. Ming Porzellane in schwedischen Sammlungen. Berlin, 1935; Pope J. A. Chinese Porcelains from the Ardebil Schrine. Washington, 1956; Sullivan M. Chinese Ceramics, Bronzes and Jades in the Collection of Sir Alan and Lady Barlow. London, 1960.
800
G. Семантика
88 Шухов И. Н. Из отчета о поездке весной 1914 г. к казымским остякам. — Сб. МАЭ, т. 3. Пг., 1915; Иванов С. В. Скульптура народов Севера Сибири XlX — первой половины XX в. JI., 1970, с. 11—13.
89 Очень интересно, что в этой же традиции существуют особые деревянные изображения семи головых юх-иляней (головы поставлены одна на другую по вертикали), устанавливаемые там, где нужно добиться удачи, богатства (в этом смысле юх-илянь аналогичен и ling-chih, и мировому дереву). Ho особенно важна здесь семи-составность, позволяющая связать этот материальный объект с мифологическим мотивом. О юх-илянях см.: Дунин-Горкавич А. А. Тобольский Север, т. 3. Тобольск, 1911, табл. 16. 4; Иванов С. В. Скульптура... с. 32.
90 Р. Г. Уоссон убедительно показал, что первоначальная семантика таких названий, как мухомор, искажена народно-этимологическими переосмыслениями. Первоначально имелось в виду, что мухи — воплощение злого духа, одержимости, особого состояния; ср. он под мухой или франц. Ia mouche Iui monte a la tete и многие другие примеры такого рода. Этот корректив небезразличен для понимания мифа в целом.
