Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
Весною 1933 г. вышел знаменательный сборник «Миссия немецкого писателя современности» 1 с предисловием фашистского литературоведа проф. Г. Кин-дермана. В нем собраны высказывания двадцати восьми современных немецких фашистских и примыкающих к фашизму писателей о роли литературы в «национальном освобождении». Проф. Киндерман требует в своем предисловии полного подчинения литературы задачам «третьей империи». «Больше, чем когда-либо, немецкая поэзия должна, по нашему убеждению, включиться в умственный и душевный жизненный процесс нашего народа» 2. Затем идут статьи Г. Штера, П. Эрнста, Г. Каросса, Кольбенгейера, Зарнецкого, П. Фехтера, Г. Иоста и др. Все они повторяют почти одни и те же требования о «новой романтике» и шлют проклятия реализму, позитивизму и либерализму; - воспеваются
1 Des deutschen Dichters Sendung in der Gegenwart. Herausgegeben von Hochschulprofessor Dr. Heinz Kindermann. Mit einem G-leitwort von Staatskomissar Hans Hinkel. Leipzig, Reclam, 1933, 289 стр.
2 Там же, стр. 8,
310
гимны подсознательному, интуиции, чувству и «биологическому базису»—мифу расы и крови.
«То, что ныне должно делаться и свершаться, — пишет Я. Шаффнер,—не может вообще быть сделано из головы, это может возникнуть только из глубин, может быть сотворено исключительно и единственно из бессознательного, из чувства...» 1. «В конечном итоге, искусство—тайна,—пишет Ф. К. Гински,—седьмую печать еще никто не снял совершенно, и в этом безусловно, заключается самое прекрасное в нем» 2. Зарнец-кий требует «полускрытой новой романтической тоски» 3, а историк литературы Пауль Фехтер обрушивается на либерализм, на «гибельные принципы французской революции» 4 и на их наследника... марксизм. К. Г. Ваг-герль определяет литературу, как организм, «полный, подобно всякому живому существу, магических связей, и тайник, неисповедимый и неистощимый даже для своего творца. Истинная поэзия всегда идеалистична» 5.
Но наиболее четко эти антиреалистические метафизические положения выражены в статье Г. И о с т а «О новой драме». Обрушиваясь на всю «рационалистическую» и реалистическую драму от Лессинга до Гауптма-на и Ибсена, Иост требует, чтобы «будущая драма перестала быть реалистической», а сделалась бы «метафизической»; он провозглашает «гибель» всех «реалистических» методов познания жизни и действительности и признает лишь один «метод»—веру: «Загадки
1 Там же, стр. 63.
2 Там же, стр. 74.
3 Там же, стр. 117.
4 Там же, стр. 146.
5 Там же, стр. 255.
311
•того мира, нашей жизни остались, по существу, нерешенными, они остались скрытыми в таинственном лоне веры. Только вера позволяет воспринять мир как целое, все прочие методы содействуют лишь разрушению»1. Поэтому «будущий театр должен стать культом так же, как культ церковный»... «Вы видите, как чужды стали нам мастерские какой-нибудь натуралистической или хотя бы реалистической эпохи. Мы стоим не перед рациональной, но перед управляемой чувством драмой» 2.
Вся эта антиреалистическая установка в теории литературы фашизма, открытое провозглашение невозможности познания действительности3, проповедь мистицизма и культа «расы и крови», вообще таинственной биологической сущности всякой поэзии — характерны для «куль-турфилософской» реакции фашизма, для той позиции, которую он занимает в историческом развитии буржуазного общества, и больше всего они характерны для самой этой оголтелой реакции, старающейся всеми средствами спасти себя от угрожающей ей неминуемой гибели. Этого положения не могут поколебать и все попытки фашистских «культурфилософов» и литературоведов представить всеобщий кризис капиталистической системы следствием «либерализма», и поиски выхода в «революции консервативного духа». Так, например, Э. Г. Кольбенгейер весною 1932 г. прочел ряд программных лекций в германских университетах на тему «Наша осво-
1 Там же, стр. 209.
2 Там же, стр. 211.
3 Ряд фашистских литературоведов выдвигает биологизм, как основу поэзии; другие пытаются сочетать своеобразно понимаемый ими реализм с мистикой, символикой, мифологией и т. д. Понятно что во всех этих случаях речь идет о лжереализме.
312
бодительная борьба я немецкая поэзия»1. Он считает современный кризис капитализма не «процессом разложения», а борьбой «северо-германского духа» за свое самосохранение против «средиземного империализма»; последний, по его мнению, изжил себя в Версале, и теперь очередь за первым: он должен создать «новую форму бытия» для народов «белой расы». Призвание же немецкой поэзии — включиться в эту борьбу.
Понятно, что эта проповедь «революции консервативного духа», мессианизма германской расы, колониальной экспансии, героизации былого могущества немецкого империализма, сопровождается на каждом шагу, как в истории культуры, так и в литературоведении и критике, бешеной травлей всякой пацифистской, либерально-демократической, и особенно революционно-пролетарской литературы. Фашист Форст де-Баталио в своей книге «Борьба с драконом» (1932) изображает себя в виде нового Георгия победоносца, пронзающего своим копьем-пером всех «фальшивых богов», имя коим Э. Глезер, Ст. Цвейг и др. Свое «практическое» осуществление эта травля получила после прихода национал-социалистов к власти, вылившись в сожжение произведений этих писателей на кострах и преследование самих авторов. — В «либерализме, позитивизме, марксизме, материализме и интернационализме» фашистские культурфилософы видят «причину» кризиса буржуазной культуры. «Упадок, вызванный за последние десятилетия в нашей немецко-германской культуре вторжением и пестованием интернационального мышления, проявляется все ясней и яс-
