Культорология. Вопросы и ответы. - Пархоменко И. Т.
Скачать (прямая ссылка):
- переосмысление христианской традиции;
- превращение искусства в профессиональную деятельность и дальнейшее совершенствование его видов и жанров.
Сам термин «Возрождение» впервые был употреблен в книге Джордже Вазари (1512-1574) «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1568). Возрождение — это очень точное определение эпохи, когда перед человеком возникли совершенно новые горизонты, когда мир как будто стал в несколько раз обширней. В течение трех веков, (ХШ-ХУ1), Европа была огромной кузницей, где выковывались новые формы жизни и новые человеческие характеры. Уходило Средневековье, уходил феодальный мир, менялись общественные отношения, возникало новое светское мироощущение. «О, дивное и возвышенное назначение человека, которому дано достигнуть того, к чему он стремится, и быть тем, кем он хочет». Эти гордые слова итальянского гуманиста Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1490) объясняют нам, почему главными открытиями культуры Возрождения стали мир и человек:
- мир - как сфера приложения человеческого разума и воли;
206
- человек - как состоявшаяся и самодостаточная личность.
Наиболее мощно и раньше, чем в других европейских странах, Возрождение проявилось в Италии. И дело не только в том, что страна занимала выгодное географическое положение, располагаясь на перекрестке традиционных торговых путей. К XIII веку в Италии, помимо Рима, выросли, окрепли, расцвели и другие города на правах отдельных независимых государств — Венеция, Неаполь, Флоренция, Мантуя. Здесь, невзирая на войны и вторжения, кипела общественная жизнь. Именно в них в XII-XIII вв. обнаруживаются значительные сдвиги в социально-экономических отношениях, которые приводят к ослаблению феодальной системы в целом. Италия, с ее процветающими городами, оказалась как бы на острие исторического прогресса. Нарождающийся мир нуждался не только в иных формах политической жизни и производства, но и в духовном обновлении. Италия находит эту новизну на своей почве: в памятниках великой античной культуры — в древних рукописях, руинах храмов, в римском скульптурном портрете. Однако, даже здесь, Ренессанс не сводится к буквальному возрождению Античности. Действует куда более глубинный процесс, связанный с освобождением индивида от всех форм феодальной зависимости. Это и заставляет личность рассматривать себя как существо самоопределяющееся и самодостаточное.
Одним из структурообразующих принципов ренессансной культуры становится антропоцентризм (греч. anthropos - человек + центр) — воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и конечная цель всего мироздания. Именно в рамках культуры Возрождения произошло всеобъемлющее открытие человека. Он понимался как лучшее творение Бога. В человеке стало цениться все: телесное здоровье и разум, чувства и страсти, личностная неповторимость и уникальность. Эпоха Возрождения по-настоящему оценивает личные заслуги человека и формирует его идеальный образ — свободный, гордый, духовно богатый и героически воодушевленный.
Столь пристальное внимание к человеку не в последнюю очередь было связано с формированием городской культуры, с расцветом ремесла, с переходом от натурального хозяйства к интенсивным рыночным отношениям, в которых преобладало товарное производство и утверждалась денежная форма доходов. Итальянский город эпохи Возрождения — это не просто административный центр. Он — средоточие муз, концентрация сил культуры. Постепенно менялось архитектурное лицо городов Италии. В их планировке утверждаются принципы соразмерности, пропорциональности, гармонии отдельных сооружений и их трансформация в архитектурные ансамбли. Возрождение охвачено лихорадкой строи-
207
тельства. По словам современников, люди в ту пору были помешаны на строительстве до такой степени, что не хватало ни мастеров, ни материалов. В городской среде многих итальянских городов формировались свобода и равенство всех граждан перед законом, проявлялась предприимчивость, открывавшая путь к экономическому и социальному преуспеванию. И как следствие этого возникает желание создать для нового человека гармоничную среду обитания или «идеальный город». Поэтому не вызывает удивления появление большого числа архитектурных утопий с описанием идеальных городов. Так, великий архитектор Возрождения Леон-Баттиста Альберти (1404-1472) в знаменитом трактате «О зодчест-ве»(1452) попытался реализовать данную мечту о лучшем устройстве человеческого общества в проекте своего «идеального города». Красота этого города (которую Альберти трактовал не саму по себе, а только в связи с человеком) должна быть рационально продумана с точки зрения архитектурных сооружений и благоустроена для всех социальных слоев, начиная от богатых граждан и кончая бедными людьми. В таком идеальном городе должны быть созданы все условия для нравственного совершенствования личности и для ее творческой реализации. Подобным образом устроенная среда смогла бы сформировать и идеального человека, которого Альберти понимал как творчески активную и душевно спокойную, мудрую и величественную личность.
