Этнография Турана в древности - Вайнберг Б.И.
ISBN 5-02-018049-1
Скачать (прямая ссылка):
Т.М.Калинина вполне обоснованно сопоставляет Скифию ал-Хваризми с внутренней Скифией Птолемея, материалы которого были
286
использованы ал-Хваризми с дополнением новых сведений (с. 75 и сл.). И в связи с этим сопоставлением ею привлекается древняя легенда, приведенная Михаилом Сирийским (XII в.) и через него более поздними авторами, о приходе из внутренней Скифии, со стороны гор Имаус в царствование императора Маврикия (582-602) трех братьев со своими сподвижниками. Старший брат Хазарик со своим народом, который стал называться хазарами, занял страну Берсилию ([Калинина, 1988, с. 75-76], там же см. литературу вопроса). Ho это сопоставление Т.М.Калинина не считает возможным «рассматривать как обязательную реалию» (с. 76), так как это может быть отголоском книжной традиции (хотя неясно какой?) или «попыткой привести в систему реалии и данные Птолемея (?), или даже простой случайностью» (с. 76). Нам представляется, что есть основание продолжить исследование вопроса, так как имеется возможность по крайней мере показать неслучайность появления имени хазар в районе среднего течения Сырдарьи.
Следующие тексту ал-Хваризми авторы повторяют данные о «городе» ал-Хазар и дают некоторые дополнительные сведения (см. [Калинина, 1988]).
Так, автор «Книги чудес семи климатов» Сухраб (ибн Сарабийун), писавший свой труд между 902 и 945 гг. [Крачковский, 1958, т. 4, с. 97], «вносит существенную новую информацию в данные ал-Хваризми» [Калинина, 1988, с. 109]. При описании Яксарта-Сырдарьи он следует сообщению ал-Хваризми, но подчеркивает, что эта река считается «.рекойхазар» [Калинина, 1988, с. 117 и 125], при этом автор четко знает, как и ал-Хваризми, настоящую «страну Хазар» [Калинина, 1988, с. 124] к северу от Дербента.
Ал-Фаргани, живший в IX в., в соответствии со сведениями ал-Хваризми, отмечает «страну ал-Хазар» к востоку от Каспийского моря (море Джурджана): «Шестой климат начинается с востока и идет через страну Йаджудж, затем через страну ал-Хазар, пересекает море Джурджана по направлению к стране ар-Рум...» (цит. по [Калинина, 1988, с. 130]). Интересно в этой связи отметить и границы расселения тюрок (тюркютов) по представлениям ал-Фаргани: «Седьмой климат начинается с востока от севера страны Йаджудж, затем идет через страну ат-Турк, затем по побережью моря Джурджана с той стороны, что примыкает к северу. Затем пересекает море ар-Рума...» [Калинина, 1988, с. 130]. Таким образом, в интересующем нас районе Приаралья тюрки, по сообщению автора IX в., находились к северу от восточной группы хазар.
Представляется, что приведенные выше данные не могут быть связаны только с какой-либо неизвестной книжной традицией, и еще меньше оснований связывать их с наследием Птолемея. Доверие к ним может быть и подкреплено, если мы обратимся к другому кругу
287
письменных памятников, связанных с происхождением династии Сельджукидов (подробный анализ источников см. [Агаджанов, 1969, с. 163 и сл.; Артамонов, 1962, с. 410-420]). Ряд средневековых авторов отмечают, что Сельджукиды вышли из среды хазар, а другие связывают их происхождение с огузами. Версии о хазарском происхождении Сельджукидов восходят, скорее всего, к одному источнику — специально посвященному династии Сельджукидов произведению «Малик-наме», составленному неизвестным автором XI в. [Агаджанов, 1969, с. 18]. Оригинал этого сочинения не сохранился, но цитаты и пересказы из него приводятся Ибн ал-Асиром (XIII в.), Абу-л-Фараджем (XIII в.), Мирхондом (XVI в.) и некоторыми другими историками. При ярко выраженной тенденции возвеличивания Сельджукидов и пропаганде идеи об их высоком и благородном происхождении в ряде вариантов «Малик-наме» и у более поздних авторов отмечается, что предок сельджуков Тугаг (Дугаг) и его сын Сельджук были на службе у хазарского царя (у Ибн ал-Асира этот царь назван «ябгу тюрок», см. [Бартольд, 1963д, с. 566]). Отмечается, что Тугаг отличался большим мужеством и доблестью, но вступил в конфликт с царем, когда тот собрался напасть на страну ислама (в некоторых вариантах— на тюрок). Сын Тугага Сельджук тоже добился расположения хазарского царя и получил титул сю-баши (глава войска), но жена царя (хатун), боясь возвышения Сельджука, всячески настраивала против него ябгу, который задумал освободиться от Сельджука. Опасаясь за свою жизнь, последний бежал от хазар с сотней всадников и большим количеством скота и «перешел в область ислама», принял мусульманскую веру и поселился в районе Дженда.
В.В.Бартольд вообще не разбирает хазарскую версию происхождения Сельджукидов, а все данные относит на основании сочинения Ибн ал-Асира к огузам. Сомнительной считали эту версию и М.И.Артамо-нов и С.Г.Агаджанов. Последний отмечал, что термин «хазар», употребленный в источниках, не имеет здесь «определенного этнического содержания» [Агаджанов, 1969, с. 164].
М.И.Артамонов аргументировал свое отрицательное отношение к «хазарской» версии источников тем, что титул главы хазар «ябгу» другими источниками после VIII в. не отмечается, а имена сыновей Сельджука (Израил, Микаель, Юнус и Муса) могли появиться и вне пределов хазарского двора [Артамонов, 1962, с. 420]. Добавим к этому: источники отмечают, что бежал Сельджук от ябгу в юном возрасте [Агаджанов, 1969, с. 175]. На основе анализа «Малик-наме» исследователи считают, что Тугаг жил в IX — первой трети X в. или между второй третью IX и серединой X в. (см. [Агаджанов, 1969, с. 172]), т.е. позже появления в ранней арабской географической литературе (ал-Хваризми и др.) сведений о хазарах на северо-востоке Средней Азии, что свидетельствует о независимости этих двух групп источников.
