Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
и два кремневых ножа. Недалеко от жертвен-
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
О
4 _ -
^ 15
^5
I 9
и ч
.О
12
0>
О
О х
"о
000 О
0 5//
О - ІЗ І - 15 ТЧ - /7
Рис. 159. Восточное Вельское городище. 1-10 - ямы; 11 - жертвенник, раскоп 28,1979 г.; 12 - центральный участок святилища на Восточном укреплении Бельського городища (раскоп № 23); 13 - ямы; 14 - жертвенники; 15 - антропоморфная статуэтка; 16 -скопление антропоморфных статуэток; 17 - зооморфная стауэтка; 18 - скопление зооморфных статуэток; 19 - различные культовые изделия; 20 - чаши из черепов (Шрамко).
Рядом был насыпан зольник высотой до 1 м, ко-
ника находилась из камней круглой
формы (диаметр 1,5 м), засыпанная белой известью. Скопление жертвенных ям было расположено на холме между Алексеевским поселением и могильником [Березанская, 1990, с. 85, 87].
На городище Караван У-1У вв. до н. э. культовое место примыкало к серповидному валу из обожжённой глины (рис. 141). Около вала находился глиняный тарелковидный жертвенник (диаметром 1,53-1,15 м) с сильно обожжённой поверхностью, покрытый слоем золы. К жертвеннику вела дорожка, выложенная камнями.
торый расплылся и перекрыл глиняный жертвенник. В насыпь вала и зольника последовательно было впущено три жертвенные ямы, частично перерезающие одна другую. Около жертвенника, в зольнике и в ямах найдены обломки глиняной посуды, пряслица, грузила, три ножа, серебряная луновидная подвеска, наконечник стрелы, миниатюрные сосудики, глиняные хлебцы с примесью зёрен в тесте, обломок антропоморфной фигурки, небольшая льячка, глиняная погремушка и до 170 глиняных моде-
140
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
лей зёрен (ячмень, пшеница, рожь, просо, горох), в тесто которых была примешана мука [Шрамко, 1957, с. 182-188; 1957 а, с. 60-61].
Культовое место находилось на самой высокой части Восточного Вельского городища (рис. 159), откуда открывался широкий вид на окрестности. Здесь находилось, несколько глинобитных жертвенников (не менее семи), имевших диаметр 40-50 см и приподнятых над землёй на 30-40 см. Их поверхность была заглажена и побелена, иногда конусовидно приподнята. Кругом лежали обломки орнаментированных жертвенников, находились многочисленные жертвенные ямы. На всей площади и в ямах лежали вотивные предметы, при этом обломки одной и той же вещи иногда лежали в разных ямах. (Такое же разбрасывание частей разбитых предметов наблюдалось и на позднейшем славянском святилище в Звенигороде на Збруче [Русанова, Тимощук, 1993, с. 80]). Находки на культовом месте состояли из глиняных статуэток, глиняных ступок с пестиками, глиняных хлебцев, чаш из человеческих черепов [Шрамко, 1985, с. 4-7; 1987, с. 127].
Культовое место раскопано и на позднес-кифском городище Неаполе. Здесь около суглинистой площадки были врыты в землю три большие корчаги. В одной из них, не имевшей дна, лежали кости домашних животных, в другой - также кости и обломки миниатюрных сосудов, в третьей - кости от 20 кур, трёх перепелов, трёх особей мелкого рогатого скота. Ещё одно культовое место на этом же городище было расположено у городских ворот и состояло из каменной вымостки и глиняной площадки, обнесено каменной оградой с севера и востока. В кладку были вмурованы небольшой горшок, амфора с ракушками, рядом вырыты семь ямок с костями животных, и около ограды в амфоре и в горшке были помещены два детских захоронения [Высотсшя, 1979, с. 167-168].
Культовые места, находившиеся на поселениях, вероятно, использовались всеми жителями, как и большие общественные дома, и молитвенные помещения. Священными центрами, удаленными от поселений, являлись и и скопления зольников. Изолированные культовые сооружения появились лишь у позднескифского населения, что показывает усиление значения
служителей культа и большее сплочение жителей, силами которых эти места возводились и обслуживались.
Данные о культовых сооружениях скифского времени лесостепи позволяют сделать некоторые наблюдения.
Во-первых, выявляются общие категории культовых сооружений по всей территории лесостепи. Повсеместно распространены жертвенники нескольких типов: общественные дома, молельни, культовые центры. Единообразен состав жертвенных приношений: черепки посуды, кости и черепа домашних животных и человека, миниатюрные сосудики, антропоморфные и зооморфные фигурки животных, глиняные
хлебцы и имитация зёрен злаков, их отпечатки на глине.
Во-вторых, размещение разных типов культовых сооружений показывает наличие некоторых локальных особенностей. Правда, для их
более точного определения материалы пока ещё слишком отрывочные и не совсем чёткие, но всё же по ним можно в какой-то мере попытаться наметить культурные и этнические связи и направления передвижения племён. Так, зольники в Подунавье были известны на фракийских
поселениях с эпохи бронзы и продолжали там существовать в скифское время. Не только влиянием, но и частичным переселением фракийского населения на восток, что вытекает и из других археологических данных, в том числе и из распространения типов посуды, можно объяснить появление зольников на памятниках бело-
