Как воскреснет Россия? - Меньшиков М.О.
Скачать (прямая ссылка):
318
Ми\м1л Осипович Меньшиков
из 21 — 2, витебской из 29 — 3, полтавской из 60 — 7, рязанской из 64 — 7, самарской из 29 — 4, смоленской из 31 — 2, тверской из 98 — 11, тульской из 51 — 2, тифлисской из 14 — I и т д Стало быть, местами не хочет служить алтарю не только третья часть подготовленных к этому, но даже пятая часть, даже десятая, даже двадцатая, даже тридцатая часть (как, например, в литовской епархии) Это уже пахнет оскорбительною для церкви и скандальною забастовкой той самой моло дежи, которая получила плоть и кровь свою от священнического сословия и которая самое образование свое приобрела на средства церкви Глубокою недобросовестностью — если не предательством — отдает эта манера современных поповичей взять все от церкви, более десяти лет кушать церковный хлеб, притворяться всю молодость, что готовятся в священники, и как только курс окончен, т е как только получен дип лом, позволяющий вернуть затраты Церкви, поповичи массами уходят из апостольского сословия, куда угодно в ветеринары или акцизные чиновники Только немногих соблазняет учено-богословская карьера, архн ерейская митра или генеральство духовного профессора,— такие идут в духовную академию Мы собственно — в начале этого явления, но уже почти половину священников приходится брать из лиц, не получивших семинарского образования За пять лет (1906— 1910 года) в 63 епархиях рукоположено из получивших законченное богословское образование (из 10853) — 4795, а 4125 — не бывавших в семинарии Местами эта пропорция становится чудовищной В уфимской епархии, например, из 131 посвященных в священники только 34 из окончивших семинарию и 74 не обучавшихся в ней А в 1910 году из 24 рукоположенных священников только один окончил семинарию В других епархиях в той или дру гой степени замечается то же явление Если около половины священников прошло семинарский курс, то это считается уже за редкое счастье Что еше отвратительнее — даже из поступивших в священники очень мало людей религиозных Студенты московской духовной академии недавно сделали анкету среди семинаристов и, между прочим, задали такой вопрос «Много ли известно вам лиц, окончивших семинарию, принимающих сан священства по искреннему убеждению?» Ответ напечатан (в «Духовной Школе») одних только тобольских семинаристов ^Принимающих сан священства по искреннему убеждению из окончивших нашу семинарию мы ни одного не знаем» Какой ужас! Значит, кроме открыто неверующих и не желающих притворятся, среди подготовленных в священники есть очень много (ибо что значит фраза «искренних никого не знаем»''} идущих «прибытка ради», т е апостолов-Искари-
_ Религия — Церковь — Общество
отов, которые с каждым поцелуем Евангелия предают Христа Всем известно, что разложение духовной школы разрешилось, наконец, бунтовским движением, избиением начальства, разгромом духовных школ, причем не обходилось без кровавых жертв Общим лозунгом революции семинаристов было освобождение их от пастырства и разрешение посту пать в высшие светские учебные заведения «Такое отрицание пастыр ства и иерархии, меланхолически замечает господин В Самуилов, т е отрицание самих задач школы, теми лицами, которые в них обучаются, решительно невозможно ни в какой профессиональной школе» Из всех специальных школ одна духовная вызвала к себе со стороны ее воспитанников не только равнодушие, но презрительную ненависть, дошедшую до психоза «Согласны готовиться в священники, но сохрани Б01 сделаться священниками1 Лучше в почтовые чиновники или в околоточные'»
Мне кажется, произошло любопытнейшее явление, которое не всем еще ясно Семинаристы, восставшие на духовную школу, сумели зара зить отрицанием ее и взрослое духовенство, и иерархию Семинарию осудили, кроме семинаристов, запрошенные относительно ее епархиальные архиереи, духовные профессора, съезды и совещания епархиального духовенства, наконец, 57 семинарских правлений и 4 духовные академии Общим хором осудили духовную школу и члены предсоборного присутствия Наконец, та же злосчастная школа осуждена духовною и светской печатью, «не только нашею отечественною, но и иностранною»
Вот, сказать, кстати, вечная история реформ в бесталанной стране Позвольте,— хочется кричать в ответ на громы осуждения,— но если наша духовная школа, созданная в 1884 году, так безнадежно и безобразно плоха, то как же это случилось, что вы — архиереи, богословы, профессора, епархиальное духовенство и пр , и пр в течение четверти века преклонялись перед гением Константина Петровича^1 Как же это случилось, что вы курили ему фимиам кадильный и способствовали де-ланью вида, что православная церковь и ее колыбель — духовная шко ла — благоденствуют и процветают^1 Я не говорю об умном профессоре Победоносцеве, я говорю о плохом обер-прокуроре Победоносцеве, при котором развал церкви и духовной школы дошел до анархии Мне уже приходилось писать, чем плох был Победоносцев и почему плох бюро крат до мозга костей, он видел крах своего ведомства, он чувствовал, что бумажными предписаниями ничего не сделаешь, и все же шел рутинной Дорогой всех бездарных администраторов' подкашивал трещины здания °фициальной ложью и сводил отчеты к благополучным итогам Когда крах, наконец, грянул, Победоносцев вышел под предлогом старости в от
