Эпоха крестовых походов - Лависса Э.
ISBN 5-8138-0196-0
Скачать (прямая ссылка):
379
проклятой религии; это доказывается его распоряжениями сожжении талмудических книг и указом 1269 г. об обязатель-] ном ношении полоски желтого сукна. Впрочем, в то же врем! королевское правительство, оставаясь последовательным, во-] обще запретило отдачу денег в рост и изгнало из Францш других иностранцев-капиталистов и почти всех итальянцев! занимавшихся денежными делами. Эти ломбардцы и кагор[ тинцы, к помощи которых корона обращалась в минуты за| труднений, были изгнаны из государства или, по крайне! мере, принуждены уплатить выкуп. На юге Франции прави| тельство Альфонса Пуатьеского относилось к евреям с тако( же враждой — правда, более из финансовых, чем из религи! озных соображений; но оно встречало затруднения при ис| полнении репрессивных мер, которые лишь изредка одобря| лись лангедокским и провансальским населением, привыкши» относиться к евреям с большей терпимостью.
То же чувство ревностного благочестия заставляло Л) довика IX сурово карать за богохульство. Провинившийся богохульстве подвергался выставлению у позорного столба штрафу. Эти наказания не удовлетворяли совести корол1 который хотел бы их усилить. Жуанвиль рассказывает, чт король сам придумывал более строгие наказания — так нен! вистно было ему богохульство. «Я видел, — говорит он, — Кб он велел повесить в Цезарее одного ювелира, который бы| одет в портки и рубаху и у которого вокруг шеи были обмотаны кишки и внутренности свиньи в таком изобилии, ЧТО ОНИ доходили ему до носа, и я слышал, что после моего возврл щения из-за моря он велел выжечь нос и губы одному И I жителей Парижа посредством круглого куска железа, снаО женного посередине щеткой и специально изготовленного дни этой цели». Но это были отдельные случаи. Людовик Святом видел, что общественное мнение не следует за ним по этом\ пути. Сами епископы, к которым он однажды обратился щ советом, желая с их помощью установить более строгие мерм против богохульства, обнаружили мало сочувствия его мы< ли, «и он был так потрясен этой холодностью, что с ни сделалась сильная лихорадка*,— рассказывает Роберт Сорбо1> некий. Такова темная сторона личности Людовика IX, лр< данного наивному фанатизму, какой господствовал в перву половину средних веков, и всегда готового принести челои> ческие интересы в жертву «делу, угодному Богу».
Однако то обстоятельство, что не все современники спи
380
тою короля разделяли его религиозную ревность и что лишь немногие одобряли его крестовые походы, не имеет большо-и) значения. Это не уменьшало обаяния его личности, и огромная популярность, которой он пользовался при жизни и пне более после смерти, свидетельствует о проницательнос-III общественного мнения. Ни один государь не принес больше пользы монархии, чем Людовик IX, потому что, неуклонно продолжая дело политического и социального преобразования Франции, начатое его предшественниками, он имеете с тем узаконил его в глазах всех своей любовью к справедливости и освятил своими добродетелями. Находясь Между правлением Филиппа Августа, сурового основателя королевского могущества, и правлением Филиппа Красиво-|о который насильственно напряг пружины монархической и'мсти и сделал ее до такой степени абсолютной, что возбуди I против нее ненависть французского общества, — царей кование Людовика Святого осталось в памяти народа, забывшею о тяжких временах регентства, эпохой мира, социального Прогресса и полного благоденствия. Один из биографов Лю-¦о|\ика Святого, говоря об его смерти, замечает: «Северные южные области Франции, погруженные во всеобщую корбь, впервые испытали горечь национального траура. Се-Нерные труверы и последние трубадуры Прованса немедленно переложили народную скорбь в песни. Ремон Госельм Бе-п.грский, Астор д'Орлак и Дасполь на своем языке лавляли короля Франции. Анонимный автор "Плача по лю Людовику" в трогательной форме выразил скорбь про-о народа северных областей, который утратил в г>вике IX живое воплощение правосудия и Промысла 1.м.1.1.Я. "Я говорю, что право умерло и законность исчезла, — |'.| I умер добрый король, святой человек. — К кому воззовет гперь простой человек, — Когда умер добрый король, так
100ИВШИЙ еГО?"»
ГЛАВА 8*
Западная цивилизация в XII и XIII вв.1
Религия и нравы
? Народные верования и суеверия. ? Нравы
Народные верования и суеверия. Несмотря на успс хи, достигнутые Западной Европой в других областях, сами сознание христианских народов в промежуток времени от X до Х1Ув, не прояснилось. Оно по-прежнему было затемнен^ грубыми суевериями — теми самыми, которые исказили суш ность христианства, когда оно, перестав быть религией ш> священных, сделалось религией языческих и варварских май Как ни была искренна вера людей XII и XIII вв., — в нароп ной массе она была слепа и невежественна, полна суеверий и загромождена детскими обрядами. Чтобы убедиться в это|й достаточно прочитать какой-нибудь из сборников благочсИ тивых рассказов, которые составлялись в то время для нарсИ ных проповедников или для назидания верующих такиИ людьми, как Цезарий Гейстербахский, кардинал Яков Вн рийский, доминиканец Этьен Бурбонский, Эд ШеритонскИЩ и множеством анонимных компиляторов.
