Камо градяши Вывилон? - Кремень В.И.
Скачать (прямая ссылка):
СОВРЕМЕННОЕ ИКОНОБОРЧЕСТВО
Если спросить у современного протестанта, почему он и его единоверцы не| почитают святых икон, то он ответит, что иконы — это пережиток язычества, что они — нечто вроде идолов, что протестанты не поклоняются ничему материальному, поскольку их вера — чисто духовная. Протестанту трудно понять и прочувствовать, что и в Православии нет речи о том, чтобы поклоняться материи (молитва перед иконой, как учили святые отцы, есть «восхождение» от образа, иконы, к первообразу — Самому Богу или святому); основы протестантизма принципиально отличны от православного вероучения.
Дело в том, что протестантами владеет убеждение: человек способен входить в непосредственное общение с Богом. Пусть речь идет о самом обыкновенном современном человеке, живущем рассеянной жизнью посреди обезбоженного мира,— но если он верует в Бога, говорят протестанты, одной этой веры достаточно для его спасения, для того, чтобы его молитва была принята Богом. Если это так, то, действительно, зачем
КАМО ГРЯДЕШИ, ВАВИЛОН?
нужны иконы? Но весь вопрос, скажем мы, в том, так ли это? Вспомним великих христианских святых первых веков существования Церкви: сколько было ими совершено аскетических трудов, сколько бессонных ночей они провели, какие посты они выдерживали,— и главное, как была велика их любовь к Богу! И даже они свидетельствовали о том, что были удостоены реальной встречи с Богом лишь изредка. «Богообщение» же протестантов, людей мира сего, в абсолютном большинстве случаев не что иное, как фантазия. Человек, не подъявший трудов по очищению своего сердца, не в состоянии актом слабой веры выйти-за пределы своей тварной ограниченности и субъективности падшей природы.
Икона для православного играет роль посредника при общении с Богом и святыми. Протестанты же никакого посредничества в религии не признают — именно здесь причина того, что они не почитают не только икон, до и святых, а также Матери Божией. В культе святых им также мерещится «многобожие». И более того: они отвергают и Церковь как Тело Христово, как Богочелове-ческий организм с его системой таинств. Они не признают церковной иерархии, священства, — не признают идеи обожения, освящения тварного мира и самого вещества. Протестант гордится своей «духовностью» и осуждает «материализм» традиционной Церкви. Но вот парадокс; в жизни-то
СОВРЕМЕННОЕ ИКОНОБОРЧЕСТВО 377
материалистом оказывается именно он, протестант. Думая, что он общается с Богом, незримым Духом, он живет по стихиям мира, по законам падшего естества. Есть ли более материалистический нароД-чем современные американцы? Но не забудем о том, что наибольшее распространение в США имеет как раз протестантизм в бесчисленных его разновидностях.
реформаторы православия
Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли; отступали и изменяли, как отцы их.
Пс. ЬХХУП, 56-57
Чуть больше десяти лет тому назад Русская Православная Церковь получила долгожданную свободу. В обстановке политической и экономической катастрофы она должна была не только выжить, но и возродиться. И вот, при самой удручающей нищете церковного народа, за эти годы были открыты тысячи храмов, сотни монастырей! Не есть ли это чудо действием в Церкви благодати Божией?!
Но находятся люди, которые церковную свободу используют во вред Церкви, призывая к всевозможным церковным реформам — языковым, литургическим, общинно-приходским. Революционеров-реформаторов не устраивает весь наличный строй церковной жизни. Видя недостатки, действительно присутствующие в современной Церкви, недавно приступивший к своему служению священник задумывает целую цепь реформ, которые,
РЕФОРМАТОРЫ ПРАВОСЛАВИЯ -> > >
полагает он, очистят и исцелят «больную» Церковь. Его рационалистически стройные проекты находят сторонников, у реформатора появляются ученики и последователи. До боли знаком этот пафос революционера, его утопии, психология, методы борьбы и т. д. И ныне в Церкви можно встретить своего рода «эсеров», «меньшевиков», «большевиков», маленьких «Лениных», а потом и «Сталиных». Их захватывают работа и борьба. В Церкви нет партий, но их назначение могут выполнять «реформаторские» братства, миссионерские приходы, общины-семьи. У них своя жизнь, своя борьба за «правое дело». Если они будут гонимы, это еще лучше — они станут героями, исповедниками.
Что это? Бред сумасшедшего? Галлюцинации из недавнего прошлого? Увы, все это снова у нас на пороге. У реформаторов нет настоящей христианской жизни. Духовная аскеза, известная нам из Предания, им не нужна. Мы имеем дело с революционной идеологией на христианской почве, облаченной на сей раз в священнические рясы. Свою программу на этот раз осуществляет духовный большевизм.
Революционеры-мечтатели во имя будущих воздушных замков беспощадно рушат и топчут народные святыни. Они не замечают, что Предание Церкви — это не первые три-пять веков (реформаторы ориентированы на раннехристианскую Церковь), а все то, что вошло в церковную сокровищницу за
380 КАМО ГРЯДЕШИ, ВАВИЛОН?
двухтысячелетнюю ее историю. Р1еужели напрасной была кровь мучеников за Церковь Христову, впустую ушли молитвы и труды преподобных, созидавших церковную жизнь? Неужели все они не знали Христа, неправильно понимали церковность?
