Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Подходит время его смерти, и ты должен совершить ритуал переноса сознания (паракая-правеша), а потом идти в Тибет. Мы защитим тебя от несчастий и поможем тебе.
Тогда Досточтимый Нирупа отправился в Непал, и там в доме милостынедателя Бхахи встретил Кора Младшего (Корчунву). Тут Нирупа вошел в тело больного Корчунвы. Его прежнее тело кремировали, а он отправился в Тибет в новом теле. Сначала он бродил как нищий. Досточтимый Каропа и его жена, придя в Лхасу, встретили его. В пустынном месте Досточтимая Кумудара обратилась к нему:
- Праджнякирти! Он спросил ее:
- Как вы попали сюда? Женщина сказала:
- Досточтимый Каропа тоже здесь. Мы пришли, потому что с тобой должно случиться несчастье.
Он приветствовал их, совершив обход, и коснулся головой их ног. Каропа благословил его. Он потом говорил:
- Поскольку Учитель благословил меня, то когда Гьеру Шеучунпа замыслил убить меня, этого несчастья не случилось.
Живя в Лхасе, он как-то раз прослушал изложение "dBang rnam-nges" . Потом он проводил своего Досточтимого Учителя и его жену до Гунтана в Ман-юле. Возвращаясь, Корчунва [Нирупа в его теле. - Прим. ред. ] облачился в одежду пандиты из Санлина и так продолжил путь. Поэтому Дампа Кор стал известен как "Индиец из Санлина, приехавший в Тибет" . Затем он облачился в тибетскую одежду и 21 год проповедовал тантрийское учение ученикам, среди которых было 13 монахов, даровал посвящения и сделал собственные переводы многих тантрий-ских текстов без помощи лоцав.
Дампа Кор также прогюведовал многочисленные труды, принадлежащие классу Тантр, и многие тексты из класса тайных наставлений, и таким образом помог распространить глубокие тантры Святого Учения, а также основные толкования. Всего он продолждал ученье с 5 лет до 21 года. В 20 лет он попал в Тибет. [8а] С 21 года он излагал основной смысл учения и ушел в нирвану в год Воды-Коня (1102) в 41 год.
Дампа Кор преподал Учение Чанра Шерабу Сэнгэ. Тот - своему сыну Еше Сэнгэ. Тот - Лантону из Кама. Далее - ламе Тагпе Ченпо. Тот - ламе Ньяну Ченпо. Тот - Сангье Чосэ. Тот - ачарье Шакше. Тот передал бхикшу Ратнаш-варе. Хотя этот Кор был великим сиддхой и провел много времени в Тибете, нынешние кальянамитры не придают ему большого значения. Поэтому я довольно пространно записал историю его жизни.
Когда индиец Ваджрапани (Чагна) занялся тантрийской практикой и нищенствовал в Непале, он интересовался, сможет ли он здесь распространить Учение. Он думал, что сможет это сделать. Позднее, когда ему исполнилось 50 лет, он пришел в Еран и поселился там (1066 г.) . Его встретили тибетские ученые, такие как Дог Чосэ и др., и попросили проповедовать им Учение.
1 Абхишеканирукти. - D, RGYUD, № 2476.
2 Санлин в Винае - это Цейлон, согласно другим источникам - Тамралипти.
3 См.: SC. Das. Life of Sum-pa mKhan-po. JASB, 1889, p. 42.
Чагна даровал им следующее: основной текст "Grub-snying" (Цикл "Доха") вместе с добавлениями девяти крупиц, следующих сутрам, девяти крупиц наставлений по отцовским тантрам и девяти крупиц по материнским тантрам - всего 27, и связал их с четырьмя мудрами, т.е. кармамудрой, дхармамудрой, махамудрой и самаямудрой. Он также проповедовал шесть связей: теории с традицией и размышлением; созерцания с опытом; практики, пригодной для нынешнего времени; результатов, дающих благо другим; Пути, сопровождающегося знаками внутреннего жара и посвящения с наставлениями.
Среди главных текстов были следующие: "Семь классов реализации" ("sGrub-ра sde-bdun"), "gSang-ba grub-ра" Цокье (Сароруха, Падмаваджра), "rGyud ma-!us-pa'i don nges-par skul-bar byed-ра"1, "Thabs-dang shes-rab grub-ра"2, "Yan-lag-med-pa'i rdo-rje" (Анангаваджра), "Ye-shes grub-ра"3 Индрабхути, "gNyis-med grub-ра" Лакшмидхары4 "ІНап-cig skyes-grub"5 Домби-Херуки [86], "gSang-ba chen-po'i de-kho-na-nyid grub-ра"6 Дарикапы и "dNgos-po gsal-ba'i rjes-su gro-ba'i de-kho-na-nyid grub-ра"7, написанный йогиней Цито. Основное - это три "Доха": "Доха царя", "Доха царицы" и "Доха подданных". Кроме того, "dBang-nges-bstan"8, написанный Майтрипой.
Малые тексты, такие как "bDag-med-ma gsa!-ba" и др.9; "De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'gre!-pa"10, написанный Сахаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже); "gNas-ра bsdus-ра"11; "rDo-rje'i tshig 'byed"12, написанный Чагна (Ваджрапани); "ЬЬа-ma brgyad-pa'i rim-pa"13; "Shes-rab уе-shes-gsal-ba"14, написанный Дэвакарачан-дрой; "dBang-nges-bstan-gyi 'grel-pa"15, написанный Рамапалой; "Phyag-rgya bzhi rjes-su bstan-ра"16 ачарьи Нагарджуны.
Вышеупомянутые были известны как Цикл малых текстов. После того как Дог Чосэ пригласил ламу Ваджрапани в Тибет, тот, живя в Чуго, в Цане, широко проповедовал учение махамудры тибетским ученым.
Среди его учеников были Шенгён Чанбар, Шан-а Ринмо, Кампа Гатон, Пуран Нагпо Шердэ, Дог Чосэ Доржебар, Вёргье Тончун, Лунсопа Кьюнти, Кьиу Цондуй, Барэг Тойпа-га (известный ученый), Таити Лойдован, Тао Бумлапар, Тагпа Кёнтаг, Сэтон Даченсин, Цур Йиг-ги Гьялцэн, четыре ученика лоцавы - Нагцо Цултим Гьялва, Мапэн Чойбар, Ньен Дхарматаг и Чун Еше Чжуннэ. Можно увеличить число упомянутых учеников, сказав: Тридцать тибетских ученых.
