Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
184
тый смысл.. Например, о том, что после смерти лу-ского вана Хуэй-гупа его сын Вэнь-гун незаконно вступил на престол и стал правителем княжества Лу, в «Чуньцю» сказано: «Первый год, весна, первый месяц правления вана». Здесь не говорится о том, что Вэнь-гун вступил на престол, и этим самым дан намек на то, что он незаконно стал правителем княжества Лу. Другой пример: «Цуй Чжу из Ци убил своего правителя Гуана» («Чуньцю», 25-й год правления Сян-вана). Иероглиф показывает, что Цуй Чжу, убив князя, совершил большое преступление. Еще есть запись о том, что «цзюйские люди убили своего правителя Ми Чжоу» («Чуньцю», 31-й год правления Сян-гуна). Скрытый смысл фразы одобряет действия цзюйцев, так как Ми Чжоу был отвергнут всеми людьми княжества Цзюй. Роль «Чуньцю» как исторического памятника ограничена. По преданию, придворный историк княжества Лу, Цзо Цю-мин (современник Конфуция), использовав записи по истории различных княжеств, написал комментарий «Цзо-ши чжуань», в котором на основании фактического материала объяснил исторический смысл событий, изложенных в «Чуньцю». Хуань Тань (живший в начальный период Восточной Хань) в своем произведении «Синьлуиь» хорошо сказал: ««Цзо-ши чжуань» и «Чуньцю» можно сравнить с лицом и изнанкой одежды, которые нельзя разделить. И если бы на каноны («цзины») не было комментариев («чжуань»), то даже если бы мудрецов засадить на 10 лет, они не смогли бы додуматься, в чем их суть». Вне зависимости от того, жил ли автор «Цзо-ши чжуань» («Цзочжуань») в период Восточного Чжоу или в период Чжаньго, является ли Цзо Цю-мин автором «Цзочжуань» или нет, это произведение содержит очень много исторических материалов и послужило образцом для историков Китая, заняв выдающееся место в исторической литературе.
Кроме этого, существуют еще два толкования на «Чуньцю»— «Гунъянчжуань» и «Гулянчжуань», принадлежащие двум различным авторам. Их толкования передавались изустно и только в период Западной Хань были записаны.
Взгляды школы Гунъяиа имели широкое хождение при первых Хань и занимали заметное место в политике. Последователи Гунъяна сами себя считали толкователями скрытого смысла отдельных выражений и слов в работах Конфуция. Однако при сравнении с «Цзочжуань» становится ясной голословность их толкований вплоть до искажения ими истины в своих интересах. В книге «Гулянчжуань» также имеется много голословных утверждений, но все же по сравнению с «Гунъянчжуань» она более осторожна в своих суждениях.
«Л у н ь ю й». Ответы, данные Конфуцием на вопросы его учеников и других лиц, были записаны учениками. После смерти
185
Конфуция его ученики Чжун Гун, Цзы Ся и др., собрав эти записи, составили книгу под названием «Луньюй». Среди высказываний, записанных учениками, значительная часть принадлежит самому Конфуцию. Во всяком случае весьма вероятно, что изречения, записанные в «Луньюй», принадлежат Конфуцию.
Описанные выше конфуцианские каноны просуществовали до наших дней, т. е. более 2 тыс. лет. Они сами претерпели неоднократные изменения, а при последующем толковании их появились различные школы. Все это в большей или меньшей степени влияло на различные стороны культуры. Поэтому, не разобравшись в науке о канонических книгах и в течениях конфуцианской школы, трудно понять важнейшие составные части китайской культуры.
11. МО-ЦЗЫ И ЕГО УЧЕНИЕ
После смерти Конфуция ему на смену пришел Мо-цзы, основоположник школы моистов. Конфуцианство и моизм, эти две крупные философские школы, возникли почти в одно время — во второй половине периода Восточного Чжоу. Основным содержанием конфуцианства в его первоначальном виде были вопросы обрядов и ритуальной музыки; монеты развернули критику этикета и музыки и стали идейными противниками конфуцианцев, развивая учение о человеколюбии и долге с иных позиций — с позиций простого народа («шуминь»).
Имя Мо-цзы было Ди, он происходил из княжества Лу (по другой версии —,из княжества Сун) и некогда был сановником в Сун. Даты рождения и смерти его спорны; если следовать версии книги «Свободных толкований о Мо-Цзы» Сунь И-жана, то он жил с 468 г. до н. э. по 376 г. до н. э. В одной из глав «Мо-цзы» («Фэй|гун») говорится, что в Поднебесной существуют четыре воинственных государства: Ци, Цзинь, Чу и Юэ. То, что Цзинь названо здесь как единое княжество, а Юэ причислено еще к разряду могущественных, вполне соответствует положению, которое имело место в последние годы Восточного Чжоу. Таким образом, Мо-цзы родился, очевидно, после смерти Конфуция (479 г. до п. э.), а умер до раздела княжества Цзинь тремя семьями (403 г. до н. э.). Поэтому упоминания в книге Мо-цзы о событиях периода Чжаньго (как, например, в главе «Вопросы к княжеству Лу») и об У Ци (в главе «Преданные воины») являются позднейшей вставкой и основываться па них нельзя.
Мо-цзы жил после Конфуция, в период, когда система сильных родов разрушалась все больше и больше. Подавляющее большинство родов было уничтожено, а крайне немногочисленные сильные роды в результате длительных изменений превра
