Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
182
«Санфу», на которую ученик Конфуция Цзы Ся специально составил комментарий. В этой главе очень конкретно и ясно выражена сущность феодальных взаимоотношений между родственниками, знатными и незнатными, старшими и младшими, мужчиной и женщиной.
Книгу «Чжоули» следует рассматривать как сборник, содержащий административные установления наиболее важных княжеств (Чжоу, Лу, Суп и др.), составленный конфуцианцами периода Чжаньго. Затем к этому было добавлено изложение политических идеалов конфуцианства. После того как авторы расположили все в определенной последовательности, получилась книга по вопросам государственного управления. Утверждение о том, что эта система управления создана Чжоу-гуном, никак не заслуживает доверия, однако считать все изложенное в книге пустым измышлением конфуцианцев, якобы лишенным всякого основания, также несправедливо. Во всяком случае относиться к материалу книги следует осмотрительно. Конфуцианцы периода Западного Хапь — Дай Дэ и Дай Шэн, комментировавшие учение об обрядах, собрали тексты, в которых записаны толкования обрядов 70 ученых, живших после Конфуция. Дай Дэ собрал 85 глав, которые получили название «Дадай лицзи», а Дай Шэн — 49 глав, названные «Сяодай лиц-зи» или просто «Лицзи». Все три труда «Чжоули», «Или» и «Лицзи» вместе называются «Саньли» («Троекнижие об обрядах»). В исследовании конфуцианской идеологии и органов государственной системы до периода Чжаньго эти три книги об обрядах («Саньли») представляют собой важный документ.
«Юэцзин». «Юэцзин» («Музыкальный канон») утрачен, но существует мнение, что «Дасыюэ», глава «Чжоули», как раз и является конфуцианским комментарием на «Юэцзин». В «Лицзи» имеется глава «Юэцзи», в которой также записаны рассуждения о принципах музыки. Конфуций говорил: «Для изменения нравов и обычаев нет ничего лучше, чем музыка, а для управления народом и спокойствия правителей нет ничего лучше обрядов» («Сяоцзин», гл. «Гуаняодао»). Конфуцианцы, сопровождая обряды музыкой, тем самым серьезно оценили роль музыки и в этом проявили свою дальновидность, но то, что они с помощью древней музыки думали изменить нравы и обычаи, свидетельствовало об их ограниченности. Из шести канонических книг раньше всех был утерян «Юэцзин». Так как древняя музыка была скучна, слушая ее, «боялись заснуть», а новая музыка придавала людям бодрость, «они не знали усталости» (см. «Юэцзи»), вполне естественно, что старая музыка была заменена новой.
«Ч у н ь ц ю». «Чупьцю» («Весна и осень») — это история, изложенная в хронологической последовательности. Возникновение связных исторических сочинений (хроник) следует отне
183
сти к периоду правления Гунхэ. В период Восточного Чжоу в княжествах со сравнительно высоким развитием культуры имелись чиновники-историографы, ведшие запись событий того периода. Так была составлена история княжества Цзипь, известная под названием «Чэн», история княжества Чу, известная под названием «Таоу», история княжества Лу —«Чуньцю». Чиновники -историографы, преемствуя свою должность из поколения в поколение и пользуясь определенным стилем изложения, честно выполняли свою службу вплоть до того, что жертвовали жизнью ради соблюдения установленных правил изложения событий. Например, в 548 г. до п. э. сановник из княжества Ци, Цуй Чжу, убил циского правителя. Главный историограф, согласно установившимся правилам ведения летописи, сделал запись: «ІДуй Чжу убил своего князя». Цуй Чжу разгневался и убил придворного историографа за такую запись. Тогда два его брата повторили эту запись в хронике и тоже были убиты Цуй Чжу. Когда же и последний, оставшийся в живых брат историографа написал эту же фразу, Цуй Чжу уже не решился его убить. Нань Ши-ши (южный историограф), услышав о смерти придворного историографа и его братьев, взял бамбуковую дощечку и отправился в путь, чтобы сделать ту же запись, по узнав на полдороге, что правильная запись все же сделана последним братом, вернулся домой. Так историографы выполняли свой долг.
Китайская история, начиная с первого года периода правления Гунхэ, т. е. с 841 г. до п. э., без перерыва год за годом имеет хронологические записи. В этом огромная заслуга китайских чиновников-историографов. Конфуций, взяв записи чиновников-историографов княжества Лу под названием «Чуньцю», начинавшиеся с 1-го года правления Вэнь-гуна (722 г. до н. э.) и кончавшиеся 14-м годом правления Ай-гуна (481 г. до и. э.) (всего за 242 года), отредактировал и унифицировал изложение событий и стиль (в «Цзочжуане» имеется 50 примеров, когда сохраняется способ изложения самих чиновников-историографов). Конфуций превратил эти записи в классическую конфуцианскую книгу «Чуньцю» (первоначальный вариант «Чуньцю», составленный историографами, стал называться «Бусю Чуньцю», т. е. «Неисправленное «Чуньцю»»). Цель редактирования «Чуньцю» Конфуцием заключалась в том, чтобы отвести каждому лицу свое место и, восхваляя достоинства одних и порицая недостатки других, тем самым устрашить преступников и смутьянов. «Чуньцю» считается лучшим образцом, в котором наиболее ясно выражены политические идеи конфуцианцев, а в методе изложения событий в «Чуньцю» полностью отражен дух всей иерархической системы феодализма. Текст «Чуньцю» очень прост, но он имеет скры
