Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
В книге «Мэн-цзы» (гл. «Гунсунь Чоу») сказано: «Страдания, которым подвергается народ в результате жестокого правления, не могут сравниться с теми, которым он подвергается сейчас. Голодный человек при виде пищи сразу же хочет съесть ее, человек, измученный жаждой, при виде воды сразу же хочет выпить ее...; если ван сможет проводить гуманную политику, то народ будет приветствовать его, как спасенный от виселицы приветствует своего избавителя». Из семи княжеств Цинь проводило более правильную политику, поэтому народ и возлагал надежды на Цинь. Сюнь-цзы, выражая эти надежды, утверждал, что именно княжеству Цинь предстоит выполнить великую задачу объединения всего Китая.
Во-вторых, объединения требовала и общность культуры. Хотя некоторые и говорят, что со времени Западного Чжоу китайская народность населяла территорию Центральной равнины, а различные некитайские племена жили лишь в районах, окружающих равнину, однако фактически на Центральной равнине жило разноплеменное население, причем некитайские племена обладали определенной силой и вели постоянную борьбу с китайцами. В конце периода Восточного Чжоу производительные силы китайцев шагнули вперед, повысилась их культура, поэтому они постепенно ассимилировали различные племена, жившие на Центральной равнине и пограничных с китайцами территориях. Государство Чу, населенное племенами мяо, объединило южные районы страны, культура Чу развивалась дальше, и разница между китайской культурой и культурой Чу в конечном счете стерлась. Различные племена восточных и в течение продолжительного времени соприкасались с китайской культурой, они последовательно входили в состав княжеств Ци, Лу и Чу. Цинь, находившееся на западе, испытывало влияние племен жун и ди; в представлении правителей восточных княжеств циньцы ассоциировались с этими племенами, но в начале периода Чжаньго, когда культура Цинь стала
243
16*
•более высокой, Цинь превратилось в государство китайской культуры. Различные племена, жившие на севере и северо-востоке, в процессе борьбы и культурного общения с княжествами Чжао, Янь и др. частично слились с китайской народностью, а большая часть их отошла за Великую китайскую стену. В период Чжаньго на обширной территории — от Великой стены, проходившей в княжествах Цинь, Чжао и Янь на севере, и до древних государств У и Юэ на юге, расположенных на берегу моря, в основном существовала только китайская культура (культура хуася). На этой территории жило около 20 млн. чел., имевших общую культуру и общность психического склада. Такие крупные представители конфуцианского учения, как Мэн-цзы и Сюнь-цзы, настаивали на проведении гуманной политики, чтобы Поднебесная «утвердилась как единое целое», и их идеи очень ясно отражали эту общность психического склада.
Большие преимущества, которыми обладало княжество Цинь, с одной стороны, и сложившиеся внутри страны условия для объединения — с другой, дали возможность Цинь покончить с феодальной раздробленностью, существовавшей в течение 800 лет, и создать абсолютистское феодальное государство с централизованной властью.
5. МЭН-ЦЗЫ и ЦЗОУ ЯНЬ
До Мэн-цзы было создано конфуцианское учение и учение моистов. После Мо-цзы Ян Чжу создал учение «все для себя». Мэн-цзы, выступая против этого учения крайнего эгоизма и -эвдемонизма, говорил: «Если бы нужно было вырвать у себя всего лишь один волос на пользу людей всей Поднебесной, то он (Ян Чжу) не сделал бы этого». Во времена Мэн-цзы два философских учения (Ян Чжу и Мо-цзы) распространились по всему Китаю, и все ученые делились на последователей этих учений. Сторонники Мо-цзы громили учение Конфуция об обрядах и музыке, а учение о человеколюбии и долге, различно трактовавшееся школами конфуцианцев и моистов, в свою очередь подвергалось нападкам со стороны Ян Чжу. Конфуцианская школа, воспринявшая традиционную культуру (так называемые моральные устои Чжоу), естественно, оказывала своим противникам решительное сопротивление. Наиболее ярким представителем подобных сил сопротивления был Мэн-цзы.
Мэн-цзы по имени Кэ был родом из г. Цзоу княжества Лу. Учение Конфуция о «средине и постоянстве» было воспринято Цзэн Цанем, после него это учение проповедовал Цзы Сы, или Кун Цзи (внук Конфуция), а затем Мэн-цзы, учение которого является наболее ортодоксальным продолжением учения Конфуция. Мэн-цзы был современником князей Сюань-вана в княжестве Ци и Хуэй-вана в княжестве Лян. В сопровождении
244
сотен своих последователей Мэн-цзы путешествовал, проповедуя свое учение ванам различных княжеств. Хотя его учение князья рассматривали как «далекое от жизни и не соответствующее духу времени», оно играло большую роль в формировании идеологии того периода.
На склоне лет вернувшись домой, Мэн-цзы написал книгу, состоящую из семи глав, которая оказала огромное воздействие на взгляды последующих поколений. Мэн-цзы действительно был после Конфуция крупнейшим идеологом конфуцианства.
Мэн-цзы сам считал себя преемником Конфуция. В своей книге он полностью развил учение Конфуция о человеколюбии и долге. Это учение, занимающее центральное место в философии Мэн-цзы, нашло отражение в его выступлениях против антиконфуцианских школ, в его политических и философских взглядах.
