Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
1 «Лицзи» («Книга установлений») —одна из канонических конфуцианских книг, посвященная этикету и церемониям. Подробнее см. гл. IV. - Период Троецарствия (Саньго) —220—280 гг. н. э.
3 «Шаншу» или «Шуцзин» («Книга исторических преданий») — одна из книг конфуцианского канона. Содержит исторические предания, охватывающие древнейший период китайской истории вплоть до VIII в. до н. э. Создана >в основном в V—III вв. до н. э.
4 Монеты — последователи древнекитайского философа Мо Ди (479— 381 гг. до н. э.). В книге «Мо-цзы» изложены основные положения его учении о «всеобщей любви» и др.
27
телях выглядят гораздо правдоподобнее, нежели легенды о Хуан-ди и многих других властителях, которые правили вслед за ним.
Согласно преданиям, Яо был сыном Ку и жил на пять поколений позднее Хуаи-ди. Шунь был седьмым потомком Чжуань Сюйя и жил на девять поколений позднее Хуан-ди. Юй был внуком Чжуань Сюйя и жил на пять поколений позднее Хуан-ди. Было бы большим заблуждением считать, что эти три человека жили приблизительно в одно и то же время.
В «Чжушу цзинянь» 1 говорится, что от Хуан-ди до Юйя прошло 30 поколений, но это также является легендой, которую нельзя проверить.
По преданию, Яо называли Тао Тан, столица при нем находилась в Пинъяне (уезд Линьфэиь провинции Шаньси), жил он в западной части Китая. Шуня звали Ю Юй. В книге «Мэн-цзы»2 (гл. «Лилоу») говорится: «Шунь родился в Чжуфэне (уезд Чжучэн провинции Шаньдун), умер в Минтяо (близ Кай-фына, провинция Хэнань), он происходил из племени восточных и». Это означает, что Шунь жил на востоке Китая. Отец Юйя, Гунь, проживал в Чуне. Юй первоначально находился в Янчэне (уезд Дэнфын провинции Хэнань), в западной части Хэнани. Впоследствии он сделал своей столицей Яичжай (уезд Юй провинции Хэнань). Яо, Шунь и Юй вначале были вождями племен, впоследствии их выбрали верховными главами союзов племен. Верховный глава имел право приносить жертвы небу, объезжать владения племен, наказывать виновных вождей, возглавлять военные походы. В главе «Яодянь» говорится, что, когда умер Яо, «народ носил по нему траур, как по покойному родителю». Вполне возможно, что подобное отношение явилось данью уважения общества к достойному вождю племени.
«Яодань» и другие главы «Шуцзина» представляют собой, по-видимому, запись устных преданий, собранных и систематизированных официальными историками эпохи Чжоу; в их число входят и истории о так называемом «отречении от власти» Трудно предположить, чтобы идея «отречения от власти» могла без всяких причин появиться у чжоусцев, когда уже в течение длительного времени у них осуществлялась система отцовского наследования. Поэтому более вероятно, что эти рассказы отражают исторические факты глубокой древности.
1 «Чжушу цзинянь» («Бамбуковые анналы») —летопись событий с глубокой древности до III в. до н. э. Существуют сомнения в ее подлинности. Несомненно, что значительные части книги созданы позднее эпохи Чжоу.
2 Мэн-цзы — имя крупного древнекитайского мыслителя-конфуцианца (372—289 гг. до н. э.) и одновременно название его философского труда, в котором в форме бесед изложены основы его учения. Подробнее см. гл IV.
28
В преданиях говорится, что, когда Яо был правителем, он обратился с просьбой к совету вождей — «сыюе» И-й* назначить ему преемника и последний выдвинул Шуня. Пройдя ряд всевозможных испытаний, Шунь вместо Яо начал управлять делами. После смерти Яо официально у власти стал Шунь. По установившемуся обычаю, он также обратился с просьбой о преемнике к обществу, которое выбрало Юйя ведать административными делами.
Шуню наследовал Юй. Когда же Юй занял место верховного главы, общество выдвинуло Гао Тао (род Янь из племени и) его преемником. После смерти Гао Тао помощником Юйя был назначен Бо И — сын Гао Тао. Но после смерти Юйя его сын Ци отстранил Бо И и занял место правителя. На этом и закончилась система «отречения от власти».
Период существования родового строя насчитывал уже несколько десятков тысяч лет, когда, наконец, появились мифы и легенды, в которых говорилось о Хуап-ди. Возникновение таких мифов свидетельствовало, что родовой строй уже достиг стадии разложения. Яо, Шунь и Юй были последними верховными главами союзов племен. В ходе войн с племенами ли и мяо военнопленных стали обращать в рабов и использовать в производстве. Как указывал Энгельс, на низшей ступени варварства рабочая сила человека «не дает еще заметного избытка над расходами по ее содержанию. С введением скотоводства, обработки металлов, ткачества и, наконец, полеводства положение изменилось. С рабочей силой, в особенности после того, как стада окончательно перешли во владения семей, произошло то же, что с женами, которых раньше добывать было так легко и которые приобрели теперь меновую стоимость и стали покупаться. Семья размножалась не так быстро, как скот. Для надзора за скотом требовалось теперь больше людей; для этой цели можно было воспользоваться военнопленным врагом, который к тому же мог размножаться, как тот же скот» К
Так называемые «цюньму» (хранители стад), о которых говорится в «Яодянь», являлись племенными вождями, в частной собственности которых находились большие стада. Первоначально они использовали пленных для ухода за скотом. Владея стадами и рабами, вожди племен, конечно, стремились осуществить систему отцовского наследования. После того как утвердилась система отцовского наследования должности вождя племени, система «отречения от власти» в союзе племен не могла больше существовать. Поскольку Юй уже был сравнительно крупным частным собственником и обладал силой и вли
