Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
1 Значительную часть цитат из древних источников автор сопровождает пояснениями на современном языке, поставленными в скобки. При пе* реводе сохранен такой же порядок, т. е. слова в скобках принадлежат не источнику, а Фань Вэнь-ланю.
35
3*
бражда и месть не прекращались, то просили главного вождя племени разобрать ссору и наказать виновных; племя, которое было признано виновным, приносило быков и баранов в качестве искупления своей вины».
Кроме того, у древних существовало следующее поверье относительно обряда жертвоприношений: «Духи не принимают жертвоприношений от иноплеменников, а люди не приносят жертв духам чужих предков» («Цзочжуань», 1-й год правления Си-гуна), и далее: «Если злые и добрые духи не входят в число духов, сопутствующих данному племени, они не принимают его жертвоприношения» (31-й год правления Си-гуна). Начиная с эпохи Хуан-ди до Яо, Шуня и Юйя общество племен хуанди имеет много сходного с обществом ухуаньцев, так как в основных чертах все общества первобытно-общинного строя сходны между собой. Хуап-ди, Шао Хао, Чжуань Сюй, Ку, Яо, Шунь и Юй были верховными вождями племен, известными свсей храбростью и заслугами. Все данные говорят нам, что они являлись выдающимися вождями племени хуанди.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Четыреста-пятьсот тысяч лет назад на территории Китая уже имелись стоянки первобытного человека. Хотя до настоящего времени обнаружено сравнительно немного памятников глубокой древности, однако они дают вполне ясную картину постепенного развития от палеолита к мезолиту и от мезолита к неолиту. Если добавить к этому изучение древних преданий и мифов, то можно уже представить весь процесс развития от средней ступени дикости до высшей ступени варварства. Конечно, в истории этого периода пока еще много лакун, которые необходимо заполнить, и мы вправе надеяться, что это позволят сделать дальнейшие археологические находки.
На территории Китая издавна жили племена с различной культурой, имевшие различных предков. На землях, где они обитали, каждое племя в борьбе с силами природы развивало свою собственную культуру. Материалы археологических раскопок и легенды дают немало свидетельств о постоянных столкновениях этих племен и постоянном взаимном влиянии их в области хозяйства и культуры, а также о частичном или полном слиянии отдельных племен.
Из легенд видно, что тех, кто жил на юге, называли племенами мань, кто жил на востоке,— племенами и, кто жил на севере,— племенами ди, кто жил на западе,— племенами цзян или жун.
Первыми в районы Центральной равнины проникли ли и мяо из группы племен мань, вторыми — яньди из группы племен
36
цзян. Племя хуанды населяло северо-западную часть Китая. В тех районах, где найдена культура Яншао, в древности жили племена хуанды. Яншаоская культура являлась по тому време* ни сравнительно высокой культурой.
Племена хуанди и яньди неоднократно воевали друг с другом. Когда племя ли стало угнетать яньди, последнее обратилось за помощью к племени хуанди, которое разбило племя ли, а затем и племя яньди. Начался процесс объединения и последующего слияния племен хуанди и яньди для общей борьбы против могущественного племени мяо.
Часть племени хуанди вступила на территорию Шапьдуна и поселилась там вперемежку с племенем и, оба племени оказывали друг на друга влияние. Чжуань Сюй захватил Пуян, расширил территорию с востока на запад, его потомки Гунь и Юй основали в Суншане большой союз племен; Гао захватил Яньши и расширил территорию с запада на восток, один из его потомков — Се основал большой союз племен в Шанцю. Таким образом, племена хуанди усилились и процветали на западе и востоке, вследствие чего создалась благоприятная обстановка для удара по племенам ли и мяо. В период Яо, Шуня и Юйя существовал крупный союз племен, возглавляемый племенем хуанди; племена яньди и и играли вспомогательную роль в этом союзе. У Юйя были наиболее крупные военные силы, и он вынудил племя мяо отступить в бассейн Янцзы, а племена хуанди и яньди заняли районы Центральной равнины (важнейшим из них был район по обоим берегам среднего течения р. Хуанхэ). Вот здесь-то и зародилась культура хуася, развившаяся впоследствии в великую и прекрасную китайскую культуру.
В период Юйя произошли значительные сдвиги в развитии сельского хозяйства, был достигнут ряд военных побед, увеличилось богатство племен и количество рабов. В результате всего этого начался процесс разложения первобытно-общинного строя и перехода к рабовладельческому строю.
Общественный строй периода от Хуан-ди до Юйя являлся первобытно-общинным строем. Конечно, нельзя сказать, что до Хуан-ди не существовало первобытного общества. Маркс говорил: «Хотя греки и выводили свои роды из мифологии, эти роды древнее, чем созданная ими самими мифология с ее богами и полубогами» ].
Можно предполагать, что и в истории Китая первобытное общество существовало до Хуан-ди.
х* Ц^- Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения т. II. М., 1955, стр. 243.
Глава II
ЭПОХИ СЯ и ШАН (ИНЬ) — ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ ПЕРВОБЫТНОЙ ОБЩИНЫ И ГОСПОДСТВА РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО СТРОЯ с 2033 (?) по 1066 г. (?) до н. э.
