Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
3
Мусейлима происходил из селения Хаддар; там он родился, вырос и впервые выступил пророком; ему там принадлежал участок земли с колодцем. О нем услышали ханифиты, пригласили его к себе письмом (оуо&в) и поселили его в Хаджре.
69 H6h XaflHcap, Hcaoa, I, 412 ii cji.: H6h HcxaK — H6h XmnaM, I, 996 h cji. 60 Das Leben, Bd III, S. 302. A1 The words, p. 777.
62 My'OOKaM, IV, 955, 12hcj..
63 Bahrein und Jemama, S. 205.
Мусейлима
55V
Местоположение Хаддара у Якута точно не определяется; ему было известно только одно селение с этим названием, принадлежавшее бену-зухль, одной из ветвей ханифитов. Более подробно местоположение того же Хаддара определяется у Хамдани64. Приводится ряд селений выше Манфухи до Аммарийи, сохранившей свое название до сих пор; рядом с Аммарийей тогда было селение Мухашшима; выше Аммарийи упоминаются последовательно селения Фейшан, Убад и Хаддар. В другом маршруте65 между Убадом и Хаддаром названы еще селения Джихад и Акраба, место битвы между войсками Халида и Мусейлимы. Акраба почти в одинаковых словах, вероятно на основании одного и того же источника, описывается у Табари66 и у Якута67'; это селение находилось уже вне рифа, т. е. главной обработанной полосы Ир да; расположившись там, ханифиты имели рйф за спиной. Из этого можно заключить, что Хаддар, расположенный выше Акраба, был еще дальше от центральной части Ирда; в нем, однако, были крепости, пальмовые рощи и древние замки. Местность вверх по Вади Ханифа, к северу от Аммарийи, упоминается в книге Фильби68, который, однако, не проехал там, но свернул от Аммарийи в сторону. По его словам, около Аммарийи соединяются Вади Ханифа с севера, ша'иб (сухое русло меньшего размера, чем вади) Малька с востока рі Вади Аммарийя с запада. Вверх по Вади Ханифа проходит большая дорога паломников в Мекку через Вашм и Касим, где находится удобный перевал через горы Тувейк, Хайсия, и старые города Джубейла, Айайна и Саддус; путь вверх по Вади Аммарийя, которым ехал Фильби, более короткий, но более трудный. Очевидно, на первом пути, вероятно до перевала Хайсия (у Хамдани69 ^^.^чц 'ilXi), находились Акраба и Хаддар. У Хам-дани70 упоминается еще другой Хаддар, в округе Фильдж, или Афладж, где жила другая ветвь ханифитов ^-о. Путешествием
Фильби71 установлено, что этот второй, южный Хаддар сохранил свое название до сих пор. Мусейлима, по-видимому, не принадлежал ни к J.a> уь, пи к ^^Ц^ІЛ ^о, но к другой ветви ханифитов, ^х*_^о72, которой принадлежал ряд селений до Акраба включительно (эта же ветвь, вместе с другими, владела Хидримой)73. Родину Мусейлимы, таким образом, следует искать в северном, а не в южном Хаддарс.
64 Хамдани, I, 162.
65 Там же, 141,7.
66 Табари, I, 1939,14.
67 Му'джам, III, 694, 17.
68 The Heart of Arabia, vol. I, p. 114 sq. fi9 Хадїдани, I, 141, n.
70 Там же, 151, с и 159, 9.
71 The Heart of Arabia, vol. II, p. 247 sq.
72 Мас'уди, Танбйх, 275, 6.
73 Хамдани, I, 139, 6.
560
Статьи и рецензии
Мусейлима, следовательно, прославился как проповедник и, вероятно, как религиозный подвижник в своем родном селе и потом был призван народом в столичный город, тогда как Мухаммед был торговцем, жителем большого города, где он первоначально выступил и откуда был вынужден перенести свою деятельность в земледельческий поселок; только впоследствии, когда обстоятельства изменились в его пользу и когда его собственные взгляды подверглись значительным переменам, он привлек на свою сторону своих прежних сограждан — корейшитов.
Произошло ли приглашение Мусейлимы в Хаджр без революции и действительно ли на его стороне были все ханифиты, простые и знатные, этот вопрос далеко не так ясен, как представляется Каэтани. Помимо вооруженной борьбы между Мусейлимой и частью ханифитов с Сумамой во главе, большой интерес представляют приведенные у Якута74 стихи, приписанные сыну Хаузы, Али, существование которого также не принято во внимание у Каэтани. Из стихов видно, что автор их пережил разгром своего племени; он защищает ханифитов против нападок за отпадение от веры и говорит, что такими же кафирами показали себя в то время племена амир, гатафан, асад и другие, притом ханифиты искренне считали правдой ту ложь, за которую они сражались: «Мы были людьми обольщенными, считали свое заблуждение правотой: верили, как верил наш обманщик — о, если бы у его родителя не было детей!».
Несомненно, что для самого Али ибн Хаузы подчинение Мусейлиме не было делом религиозного убеждения; как будет видно из рассказа о военных событиях, люди из класса благородных, шерифов, по внешности примкнули к Мусейлиме, но воспользовались первым случаем изменить ему и перейти на сторону его врагов, оставаясь, однако, представителями своего племени и стараясь выговорить для него у победителя возможно лучшие условия.
Мы видели, что мусульманское предание сохранило крайне противоречивые известия о продолжительности деятельности Мусейлимы. Уже у автора IX в. Я'куби75 мы находим известие, приведенное у Шпренгера76 из сочинения автора XV в. Суюти, что Мусейлима жил 150 лет; у Шпренгера77 прибавлено еще, со слов автора XIV в. Су-хейли, что Мусейлима называл себя рахманом еще до рождения отца Мухаммеда, Абдаллаха. Но нет указаний, чтобы его деятельность в то время имела политическое значение, хотя бы в пределах одной только Йемамы.
