О природе живого: механизмы и смысл - Ичас М.
ISBN 5-03-002805-6
Скачать (прямая ссылка):
28—305
Другая точка зрения состоит в том, что развитие человека современного вида происходит только в одном месте, под которым обычно подразумевается Африка. Затем он вторгается в Китай, Индию, Европу и т. д., уничтожая “менее прогрессивных” аборигенов. Так появились и мы, счастливчики. Поскольку, согласно этой гипотезе, Земля была вновь заселена немногими прародителями, выходцами из одного места, по аналогии с историей о всемирном потопе это можно было бы назвать “гипотезой Ноева ковчега”. Обе точки зрения имеют глубоко убежденных сторонников, но на основании современных данных трудно решить, какая из них вернее.
“Высшие ценности жизни"
Хотя технологические достижения, безусловно, важны, современного человека отличают и выделяют в первую очередь его духовные приобретения, такие как религия и искусство. Слабые зачатки их можно обнаружить уже в среднем палеолите, но только с появлением человека современного типа в верхнем палеолите они получают значительное развитие.
“Религия”
Мирча Эл и ад, известный румынский историк религии, пишет: “Трудно себе представить, как мог бы функционировать человеческий разум, лишенный убеждения, что в мире есть нечто неотвратимо реальное; и невозможно вообразить, как могло возникнуть сознание без стремления придать смысл человеческим побуждениям и поступкам. Осознание реального и значимого мира тесно связано с открытием святыни. Путем духовного опыта человеческий разум воспринимал различия между тем, что проявляет себя как реальное, могучее, богатое и значимое, и тем, что лишено этих качеств, т. е. хаотическим потоком вещей, их случайным и бессмысленным появлением и исчезновением”. Согласно этому критерию, человек верхнего палеолита действительно обладал сознанием, но то состояние духа, которое мы сейчас называем религиозным, возникло путем постепенных изменений.
Рис. 30-1. А. Мустьерские орудия того типа, какие часто изготовлял неандертальский человек. Б. Верхнепалеолитические орудия. В. Верхнепалеолитические микролиты. Их использовали для изготовления сложных орудий, таких, как изображенный внизу нож современных австралийских аборигенов.
В конце среднего палеолита неандертальцы начинают хоронить умерших, по крайней мере некоторых из них. Недалеко от Самарканда в Средней Азии обнаружено захоронение ребенка, окруженное рогами горного козла; в Палестине подобный рог лежал в руках умершего. Орудия или другие предметы, найденные в погребении, могут указывать на определенные представления о загробной жизни. У народов, живших в последнее время, семой древней была вера в то, что мертвые могут возвращаться, чтобы причинять вред живым. Поскольку это возвращение было неотделимо от телесного обличья, умерших связывали веревками, чтобы воспрепятствовать их действиям. В других случаях их задабривали положенными в могилу предметами.
Наиболее явный случай ритуального жертвоприношения был обнаружен в 1971 г. во французской пещере Грот-де-Монгодье. Связанные с находкой орудия были мустьерского типа, характерного для неандертальского человека, однако жертвоприношение совершали, вероятно, верхиепалеолитические люди современного типа. Здесь были найдены скелеты молодой свиньи и трех обезглавленных северных оленей, все превосходной анатомической сохранности; следовательно, животные не предназначались для съедения. Каменные орудия были воткнуты вертикально в землю вокруг скелетов в окружении разбросанных кусков охры. Расположенный неподалеку очаг с чистыми зольными остатками, вероятно, служил для ритуальных целей. Не следует думать, однако, что жертвоприношения совершались в честь некоего божества, менее всего — антропоморфного. Скорее это была своеобразная гипнотическая магия, призванная воздействовать “механически” прямо на северных оленей и свиней, чтобы обеспечить их изобилие и облегчить охоту на них.
Проникнуть в тайны верований верхнепалеолитического человека, сколь сомнительной ни представлялась бы подобная задача, нам помогают верования и образ мыслей тех народов, которые живут или недавно еще жили на технологическом уровне верхнего палеолита; таковы, в частности, австралийцы и их ближайшие соседи — папуасы Новой Гвинеи.
У этих народов обычные и ожидаемые события или предметы воспринимаются как естественные и не вызывают сомнений. Но если что-нибудь хоть немного выходит за рамки обыденного, особенно если оно при этом затрагивает эмоции — скажем, имеет отношение к пище, болезни или смерти, тогда для объяснения привлекают невидимую силу, которую можно назвать “сверхъестественной” . Эта сверхъестественная сила образует невидимый мир вокруг нас. В такой системе представлений не существует, по край-
ней мере на первоначальном этапе, духов или богов. Как неоднократно отмечалось, религия возникает задолго до появления богов. Сверхъестественная сила сравнима с числом 13: в отелях нет комнат под таким номером, потому что это плохое предзнаменование. Однако при попытках умолить и умилостивить эту незримую силу ей начинают приписывать некоторые личностные свойства, и тогда складываются другие концепции, которые оставили свой след на более поздних системах верований.
