Технология зла К история становления национал-социализма - Линденберг К.
Скачать (прямая ссылка):
15 Paul Tillich, Kairos II, Zur GeistesIage und Geisteswendung 1926, цит по Tillich, Gesammelte Werke VI, Stuttgart 1963, S 35
16 Max Scheler, Philosophische Weltanschauung, Bern 1968, S 91
72 То, в чем Макс Шелер усматривает глубинное преобразование человека, представляется национал-большевику Эрнсту Никишу великим моментом германской истории. И вновь в языке чувствуется пафос времени: "Мы — поколение, живущее на рубеже миров. Лишь проникнувшись этим сознанием, мы найдем в себе мужество для свершения необычайных, невиданных и неслыханных дел. И тогда мы не будем терзаться из-за того, что так много уже разбито и еще будет разбито; когда меняется мир, многое разбивается вдребезги... Суть мирового перелома в том, что Германии дарована милость вновь начать все сначала. У нее пока что есть силы — хватило бы только смелости и стойкости"17. Очевидно, что, говоря о рубеже эпох и миров, Никиш связывает с ним высочайшие требования и глубочайшие эмоции.
Важно, что надежды и упования на новое время пока вообще не конкретизируются. И тем не менее все единодушно обращались против рационализма и интеллектуализма и даже выдвинули лозунг: "Не разум, но душа, не доктрины, но видёния и инстинкты — вот что обновит германскую действительность"18. А в разгар экономического кризиса увидела свет книга, в которой так описывалось возрождение государства, экономики и человека: "С незапамятных времен мир не видывал таких всходов, которые ныне взошли по всей земле. В великом множестве неудержимо появляются они, эти растения, не описанные ни в одном учебнике ботаники. <...> Это акт зачатия. Великий безрассудный порыв, который извечно дает начало новой жизки". И далее: "С пограничья эпох, на котором мы сейчас стоим, исходит призыв ко всем сферам нашего мышления и воления. Но искусство управления государством имеет свою задачу. Оно должно освободить человека от механистических форм и подвести его к новым формам"19.
Все эти суждения лежат в русле антирационалистического направления, которое обращается непосредственно к жизни, отворачиваясь от ясности и конкретности, в надежде через матриархат, первобытную культуру или танец каким-то образом постичь истинный смысл жизни; при этом порой
17 Ernst Nikisch, Entscheidung 1930, S. 185.
їв M.H. Boehm, Grundbegriffe der Politik, Heft 1, Leipzig 1920, S. 81.
'9 Franz Mariaux, Der Schutthaufen, Hamburg 1931, S. 82 f. und 222.
73 прибегают к необычайно витиеватой и крайне субъективной манере изложения. Так, Леопольд Циглер определяет рациональное как ментальную сверхдержаву: "Теперь или никогда произойдет прорыв железного фронта ментальной сверхдержавы, а значит, и овладение ее ключевой позицией. В этот переломный момент существует одна-единственная цель: прорыв через сверхдержаву"20. С мотивом жизни зачастую сопрягается мотив религиозный, например, у Августа Вин-нига, для которого сущность пограничной ситуации заключена в том, что "теперь виден хотя бы кусочек божественной системы мира — насколько он доступен нашему тусклому взору: Господь дарит людям новое видёние. Зачем? Мы не знаем. Но видим, как из видения нового мироздания рождается новый жизненный уклад"21.
Во всех этих высказываниях заметно горячее стремление группы людей преодолеть механический и рациональный подход к жизни, который выхватывает лишь отдельные факты, и отыскать пути к глубинному постижению жизненного мира человека и познать его. Однако по-настоящему такое постижение нигде не обеспечено. Все сводится к декларациям и отрицанию рационального. Одновременно противники рационального ополчаются и на индивидуальное. ^Вальтер Кюннет, который вскоре примкнет к Конфессиональной церкви* и мужественно выступит против Гитлера, в своей статье, опубликованной в декабре 1932 г. в журнале "Цайтвенде" ("Zeitwende"), следующим образом интерпретирует тогдашнее состояние умов: "Если поставить задачу четко сформулировать суть перелома в мире нашей культуры, то можно охарактеризовать его как поворот к органичному началу... Восторжествовавшему в начале века материалистическому механицизму нанесен сокрушительный удар, он ослабел и вот-вот рухнет! <...> Поднимается новая волна органичной мысли, везде и всюду чувствуется ее мощное биение. <...> В противостоя-
20 Leopold Ziegler, 25 Satze vorn deutschen Staat, Darmstadt 1931, S. 66.
21 August Winnig, Fuhrung durch den Geist, 6. Tagung fur deutsche NationalerziehungApril 1931, in: Deutsches Volkstum 13. Jg., S. 570 f.
* Конфессиональная церковь — движение в евангелической церкви, направленное против тоталитаристских устремлении нацизма, статуировано в 1933 г. под руководством Карла Барта (1886—1968) и Мартина Нимёллера (1892—1984).
74 нии индивидуализму ширится фронт социального единения, новая воля к национальному возрождению"22.
Познание сущности живого происходит, однако, вовсе не в безрассудном порыве зачатия, как полагает некто Ma-риб, и не в иррациональном аффекте, но путем расширения и совершенствования познания. Жизнь души откроется жизни мира, если, созерцая деятельную, творящую и изменяющуюся природу, окунется в формирующие жизненные процессы. Подлинная общность возникает не в силу исключения индивидуальности; одно лишь движение сердец и воля к национальному возрождению кончаются маршем коричневых или иных орд. Сознательно наблюдающее, сознательно активное "я" никак нельзя исключать и устранять в этой чрезвычайной ситуации, которую создали люди, т. е. множество "я". Более того, в данной ситуации именно это "я" должно вновь восстановить прерванную связь с жизнью и общностью. Именно такая определяющая, регулирующая функция "я" делает его "вождем", однако нацелена она неизменно на достижение общего блага, а не на удовлетворение эгоистичного субъекта.
