Психология подростка - Фролов Ю.И.
ISBN 5—86825—023—0
Скачать (прямая ссылка):
36
стремлений, которые направлены на нечто большее, чем только созерцание и любовь издалека. Здесь проявляются уже играющая кровь и стремление к обладанию.
После этих вводных замечаний ясно, что мы должны сначала рассмотреть в отдельности эротику и ее проявления, с одной стороны, и сексуальную жизнь подростка — с другой, и уже в заключение осветить взаимоотношение между тем и другим. Во всех этих трех частях наши выводы претендуют на значение лишь по отношению к нашей современной культурной эпохе и притом преимущественно по отношению к психической структуре немецкого подростка. В южных и восточных странах эта структура может быть иной1.
Ни одно чувство не является столь естественным для юноши, как стремление и любовь к телесной красоте. В расцветании органов его собственного тела перед ним раскрывается тайна творящей природы. Черты аутоэротизма являются для этих лет вполне нормальными. «Витальные ценности», если употребить здесь понятие, введенное Ницше и воспринятое Бергсоном, Шелером и Зиммелем, являются еще более близкими юношескому переживанию. В самом деле, многие юношеские дружбы образуются таким образом, что один робко приближается к священной красоте другого, ища его душу. Я, не колеблясь, утверждаю, что это взаимное сближение подростков одного и того же пола является в этом идеальном смысле столь же чистым, как гетеросексуальное, и что это большей частью не вполне осознанное направление любви является рормальной переходной ступенью к гетеросексуальной любви .
1 Вопросы о том, создают ли различия в образовании, затрагивающие психическую структуру, существенное различие в течении этих явлений, не берусь решить, однако, сомневаюсь в этом. На более примитивных в образовательном отношении ступенях пубертатный возраст протекает в более короткое время, но не обязательно в других формах. Лишь в нездоровых антипедагогических условиях выступают как в верхних, так и в нижних слоях общества совершенно другие явления.
2 Однако выводы, которые отсюда делаются в отношении «новой этики* или «новой культуры», я отклоняю.
37
Это относится к подросткам-девочкам в такой же мере, как и к мальчикам. Находящийся у меня материал из старого и нового времени весь наполнен примерами такого рода мечтательных отношений между юными людьми; эти отношения, основываясь вначале на внешней красоте, захватывают в конце концов всю душу. Кто это не видит, тот судит предвзято. Равным образом и спортивные занятия подростков мы поймем односторонне, если не заметим, что они проникнуты такого рода эротикой.
Однако в ней заключена трагедия, мимо которой редко проходит подросток с относительно глубокими задатками. Момент, когда мы узнаем, что красивое, т.е. юношески цветущее, и в то же время гармоничное и привлекательное тело отнюдь не необходимо связано с этически возвышенной чистой душою, принадлежит к горчайшим переживаниям, какие только нам суждены. Однако на переживающего это действует не как доказательство ошибочности его суждения, нуждающегося следовательно в исправлении, а как тайный обман природы, который ставит под вопрос все основы его мировоззрения. Самый идеал находится- здесь в опасности. Я не берусь дать здесь теодицею природы. Но что она лжет, этого я не вижу основания допускать. Так же, как юношеская душа является сама по себе чистой, так же юношеское тело красиво уже потому, что оно юно. Но в эту чистую естественную форму все более и более властно вторгаются искажающие влияния внешней среды или унаследованные внутренние тенденции к обе-зображению. Я вспоминаю ученицу, которая до 14 лет имела почти классически благородные черты лица. С этого времени у нее начали замечаться неприятные черты характера, и было ужасно видеть, как внешняя красота постепенно разрушалась изнутри, исключительно из психической сферы, а не под влиянием каких-либо физических процессов1. Но обман покоится и на другом, и именно на односторонности того переживания красоты, к которому способен юноша. Оно направлено вначале на линии, формы и краски, а не на душу. Лишь постепенно, по мере собственного созревания, научается юноша восприни
1 См. Уайльд О. Портрет Дориана Грея.
¦
38
мать одухотворенную красоту. Тогда образ, который был некрасивым в первом смысле, может стать красивым в другом, более высоком смысле. Мы знаем, что существуют «безобразные» люди, которые становятся красивыми, как только они начинают говорить и как только в их чертах начинает проявляться их внутреннее «я».
Такова та ступень, которой должен достичь юноша. Возвещенная бессмертными словами Платона в его «Пире», эта духовная красота стала евангелием человечества, и Сократ, внешне подобный сатиру, а внутренне исполненный божественной красоты, был первым воплощением этой истины и остается ее вечным воплощением, в то время как Алкивиад является примером противоположного. Более одаренные находят путь к высшей ступени своего, «я». Они учатся видеть идеал в своем чистом духовном образе, не символизированном в телесной красоте в старом греческом смысле этого слова; они учатся понимать психическую форму как таковую, и вместе с этим вырастает еще более плодотворная в духовном отношении форма чистой эротики. На основе эстетического акта вчувствования обрдзуется теперь другой вид психических актов, а именно психическое понимание, которое воспринимает другого как духовное образование, как определенную осмысленную форму. И, наконец, над этим возвышается в качестве третьей ступени понимающая симпатия, созвучие душ, покоящееся на эстетическом отношении, но основывающееся также и на совместном переживании глубоких ценностей. Любовь, бывшая вначале лишь созерцанием, превращается в более глубокое духовное взаимопроникновение, в духовную связь.
