Литературоведение в Германии - Шипллер Ф.П.
Скачать (прямая ссылка):
За теорией «чередования» типологических имманентных стилей Вельфлина, Воррингера и их последователей скрывается более глубокий смысл, чем это кажется на первый взгляд: под прикрытием этих проблем проводится собственно мысль о невозможности реалистического отношения к действительности, проповедуется бегство от мира реальной современности. «Чем больше человек овладевал внешним миром, свыкался с ним,—пишет Вор-рингер,— тем больше притуплялся, затуманивался этот инстинкт. Лишь после того, как человеческий дух в тысячелетнем своем развитии прошел весь путь рационалистического познания, в нем снова пробуждается чувство «вещи в себе», как последний отказ от сущности. То, что раньше было инстинктом, является теперь последним результатом сознания. Сброшенный с горделивых высот знания, человек противостоит образу вселенной таким же затерянным, таким же беспомощным, как примитивный человек».—'Своим агностицизмом и иррационализмом Воррингер включается в общий распад буржуазной идеологии эпохи империализма.
Под влиянием Воррингера находится и другой лите-
Fritz Strich. Deutsche Klassik und Romantik oder Vollen« dung und Unendlichkeit. Ein Vergleich. Munchen, 1922.
20
ратуровед, связанный с экспрессионизмом — формалист-эклектик Оскар Вальцель. После крушения движения экспрессионизма он попытался «расширить» теорию Воррингера, найти между двумя типологическими стилями классицизма и барокко какой-то третий, «гармонирующий» с современностью (период относительной стабилизации послевоенного капитализма) стиль. В своей книге «Gehalt und Gestalt im Kunstwerk des Dichters» (1925 г.) он различает три типа искусства: 1) классицизм, якобы отражающий абстрактное вечное бытие, 2) этому типу противопоставляются два образа движения: развитие барокко и затухающее развитие (gedampfte Gestaltung^.
Между типом художника ренессанса, искусства покоя и «вечного бытия», и типом барокко, выразителя «бесконечного движения», устанавливается третий тип художника, в творчестве которого покой и движение достигают якобы полной гармонии (пример: Гете). Эта «фи-лософско-формалистическая» схема Вальцеля оказалась такой же иллюзорной, как и всякие другие «художественно-технические» и «эстетически-формалистические» теории и течения послевоенного буржуазного литературоведения.
Перечисленное здесь множество школ и направлений в буржуазном литературоведении последних трех-четы-рех десятилетий создает — на первый взгляд — в и д им о с т ь оживления литературоведческой мысли на Западе; на самом же деле оно является продуктом кризиса и разложения буржуазной идеологии. Этот процесс разложения проделывал с конца XIX века до настоящего времени различные этапы и принимал различные формы и направления, включающиеся, наконец, как элементы
21
или составные части, в идеологию фашизма, ибо фашизм не создал новых идей; фашистская идеология заимствует старые националистические, шовинистические идеи империалистической буржуазии, «воскрешает» прежние реакционнейшие теории, оридает им более заостренно-воинствующее, «активистское» выражение. Эта важная черта фашистской идеологии соответствует обострению классовых противоречий, но сама эта идеология носит в себе все элементы противоречивости, разложения и гибели, и ее «активизм» направлен на иллюзорное избежание этой гибели.
Из перечисленных выше литературоведческих школ и направлений наибольшие «заслуги» в подготовке фашистской «науки о литературе», несомненно, имеет духовно-историческая школа Унгера — Кор фа. — Гун-дольфа —• Бертрама, — затем этнологическая школа Зауэра — Надлера. Корф и Бертрам сейчас же после прихода к власти национал-социалистов сделались присяжными литературоведами «третьей империи». Созданные духовно-исторической школой лозунги о «третьей империи», «вожде», «национальном духе», «германской душе», «новой мифологии» и так далее стали не только составными частями фашистского литературоведения, но и лозунгами официальной национал-социалистской агитации. Официальный «вождь» фашистской «науки о литературе» выпустил летом 1933 г. программную -книгу1, в которой он рассматривает теорию Дильтея и ее дальнейшее развитие духовно-исторической школой как исходный пункт для фашистского литературоведе-
1 Walther Linden. Aufgaben einer nationalen Literaturwissen-! schaft. Munchen, Beck, 1933.
22
ния. Наряду с работами Унгера, Корфа, Гундольфа и других, он чрезвычайно высоко оценивает и «заслуги» работ Надлера и Вальцеля, особенно труды школы последнего о немецком консервативном романтизме, одном из «китов» фашистского литературоведения. Каким образом духовно-историческая, социологическая и другие школы пришли в своем развитии к фашизму — будет показано ниже в статьях, специально посвященных этим школам.
Идеология различных буржуазных и мелкобуржуазных групп не является в одинаковой степени непосредственно и прямолинейно, без противоречий, проповедью империализма: наряду с открыто-апологетическими империалистическими теориями литературоведения имеется также немало оппозиционных и мнимооппозиционных направлений, иногда с чрезвычайно радикальной фразеологией, которая не мешает им, однако, не покидать общебуржуазную идеологическую базу. Так, в среде левых экспрессионистов в Германии (так называемых активистов), а также в ряде других «ультра-левых» течении (дадаизм и др.) к концу мировой войны и несколько позднее появились определенные «критики» империализма. Но ура-радикалыные лозунги этих «антибуржуазных» критиков и писателей не переходили границ весьма отвлеченной, лишенной классовой конкретности «антибуржуазности». Этому литературоведению «левой фразы» мы также посвящаем отдельную статью.
