Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». M., I960. С. 112.
233
Раздел II
Тема 10
комбинациях каких-либо двух из восьми триграмм (ба гуа) — восьми исходных качественных состояний мира. Ю.К. Шуцкий представил ба гуа в таблице, где целая черта обозначает силу ян, прерванная — инь.
Знак
Название
Образ Свойство
Небо Крепость
Земля Самоотдача
Гром Подвижность
Вода Опасность
Гора Незыблемость
Ветер Проникновенность
(Дерево)
Огонь Ясность
Водоем Радостность
цянь (творчество) кунь (исполнение) чжэнь (возбуждение) кань (погружение) гэнь (пребывание) сунь (уточнение)
ли (сцепление) дуй (разрешение)
«И-цзин» связывают с именем легендарного Фу-си, о котором уже упоминалось. Предание гласит, что он увидел на спине лошади-дракона, вышедшего из Хуанхэ, рисунок, который мудрец воспроизвел как восемь триграмм. Они и стали основой «И-цзин». Во времена господства династии Цинь, когда была сожжена масса древних книг и рукописей, «И-цзин» уцелела только потому, что была воспринята как собрание мантических текстов. Практика гаданий была очень распространена в Древнем Китае. Крестьянин мог только ждать и надеяться на благоприятный исход. Умение ждать, а не подгонять события, быть терпеливым и терпимым — это характерные черты психологии китайского народа, которые помогали ему не только выжить, но и сохранить национальное достоинство своей культуры. «Не потерять свое лицо» — вот жиз-. ненный принцип простого китайца. Можно все перетерпеть, но нельзя потерять себя, свое лицо, поскольку дальше — небытие, хаос. Гексаграммы «И-цзин», которые могут показаться нам бессмысленным сочетанием фраз, тысячелетиями учат китайцев искать смысл даже в самых малозначительных событиях и фактах повседневной жизни. Вот одна из них: «Когда рвут тростник, то другие стебли тянутся за ним, так как он растет пучком. Стойкость к счастию. Развитие». Бесполезно искать здесь один-единственный смысл, якобы самый истинный, но каждый может обнаружить то, что
234
Раздел II
Тема 10
обращено к нему лично. А это ведь и означает возможность взглянуть на себя, сохранить свое лицо.
Древнекитайское «Пятикнижие» («У-цзин»)
Существовали и другие книги, в которых можно было почерпнуть сведения об исходных качествах многообразных явлений жизни. Выше мы уже говорили о роли идеалов в культуре (см. 1.4). С утратой идеалов исчезает возможность нормальной ориентации в мире культуры. В древнекитайском обществе в таких случаях обращались к «Пятикнижию» («У-цзин»), которое формировало мировоззрение каждого образованного китайца. Кроме «И-цзин» в «Пятикнижие» входили «Книга песен» («Ши-цзин»), где рассматривались проблемы добра и зла, «Книга истории» («Шу-цзин»), где говорилось о пяти движущих началах мира (вода, огонь, дерево, металл и земля), «Книга обрядов» («Ли цзи») и летопись «Чунь-цю». К «Пятикнижию» относился «Сипы чжуаиь» — комментарий к «И-цзин», а также и другие литературные и исторические памятники древности. Значение «Пятакнижия» для формирования древнекитайской культуры было очень велико, знание и толкование хотя бы одной из книг высоко почитались в обществе. По указу императора У-ди (140—87 г. до н.э.) каждую из пяти кафедр учрежденного им университета должен был возглавлять специалист по одной из книг «Пятикнижия».
«Золотой век» духовной культуры Древнего Китая
Основание университета свидетельствует о становлении академической науки. Но расцвет философской мысли, определявшей облик интеллектуальной традиции Китая более чем две тысячи лет, произошел раньше, в эпоху «Воюющих царств» (V—III вв. до н.э.). Это было время, когда и в других цивилизациях древности — индийской, ближневосточной, античной — возникают идеи о самоосуществлеиии человека, о необходимости поиска опоры в самом себе. Внимание классической философии в Древнем Китае обращалось прежде всего на достижение единства человека и неба. Согласно этим воззрениям, в мире существует единый и общий для всех вещей путь (дао), изменить который не может никто. Следование дао — это высший долг и предназначение человека.
235
Раздел II
Тема 10
Другой важной темой китайской философской мысли была природа ритуала, его роль в самоосуществлении человека. Мы уже говорили об эпохе.Инь, когда впервые ритуал был осознан не как религиозное, а как этическое требование. Ритуал, обязывая человека исполнять определенные телодвижения, переводил его чувства и мысли в соразмерные, сообразные обстановке или переживаемому моменту состояния. В ритуале имеют значение не столько непосредственно совершаемые действия, сколько те мысли и чувства, которые они пробуждают в человеке. Ведь чувства и мысли, с которыми мы часто себя отождествляем, в действительности далеко не всегда является нашими. Скажем, нам иной раз нужно бы помолчать, но мы не в силах.остановить поток собственных слов, а иногда нужно бы что-то сказать, однако мы не можем выдавить из себя хотя бы одно слово. Древнекитайские мыслители полагали, что человек более властен над собственными телодвижениями, чем над движениями чувств и мыслей. Поэтому они отождествляли личность прежде всего с человеческой телесностью, а ее сознание называли словом «сердце» (синь). Следовательно, ритуал помогал личности распространить свое влияние на внутренний мир.
