Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
228
Раздел Il
Тема 10
валось поймать, с ним поступали так же, как и с книгами, либо топили в нужниках, За недоносительство • казнили, доносчиков награждали и повышалр! в должности. С целью единообразия воспитания и привития народу необходимой идеологии Цинь Шихуанди запретил частное обучение, введя государственные школы. В стране царила атмосфера страха, доносительства, подозрительности, в которой народ вырождался физически, умственно и нравственно. Сам император, заболев манией преследования, построил 37 сообщающихся дворцов, чтобы никто не знал, где именно он проводит данную ночь.
Как это всегда бывало в истории культуры, стремление разрушить традиции не ограничивалось сожжением книг, убийством ученых и философов, по которым, кстати сказать, обычно наносится первый удар. На месте старых традиций спешно закладываются новые, создаются и новые ценности, символизирующие идеи величия совершаемых в обществе преобразований. Часто это достигается посредством строительства, в которое вовлекаются огромные массы населения. Как правило, возводятся грандиозные сооружения, символизирующие суть новой культуры. В Египте, например, это были пирамиды, в Китае — Великая стена.
Великая Китайская стена протянулась почти на 4 тыс. км, она была сооружена из утрамбованной земли и каменных глыб, проходила по горам, по безводным степям и пустыням. Кое-где в стене были устроены хорошо охраняемые ворота, у которых шла торговля с кочевниками. Стена была сооружена с целью обезопасить всю северную границу империи, но ее значение было еще и в том, чтобы изолировать Китай, создать общество и культуру так называемого закрытого типа. Деспотии всех времен в различных странах стремились к созданию культуры именно такого типа. Достаточно вспомнить «железный занавес» в нашей стране, существовавший во времена сталинизма, или Берлинскую стену в бывшей ГДР.
Но Цинь Шихуанди не ограничился сооружением Великой стены. По всей империи для него воздвигались храмы и дворцы. Огромный размах приняло строительство и благоустройство столицы. По преданию, на постройке главного дворца с заповедным парком трудилось 700 тыс. рабов. Постепенно Китай превратился в мощное централизованное государство, одно из самых многонаселенных в древнем мире. Его можно сравнить лишь с Римской империей. К началу I в. н.э. его население составляло около 60 млн. человек, а площадь обрабатываемых земель была около 56 млн. га. Ho к тому
229
Раздел II
Тема 10
времени политическая и культурная жизнь в Китае изменилась, тоталитаризм уже не был так откровенен, как во времена династии Цинь. В конце III в. до н.э. ее сменила династия Хань. Это произошло под влиянием антициньских мятежей и восстаний, которые сразу после смерти Цинь Шихуанди вспыхнули почти повсеместно. Слишком гибельной для китайского общества оказалась деспотия Цинь.
Тоталитаризм и культура
Династии Хань от нее достались разрушения и опустошения. Население наполовину вымерло. Даже в столичной области наблюдались случаи людоедства. Древнекитайский историк Сыма Цяиь отмечал, что после правления династии Цинь людей в больших городах осталось «из десяти лишь два или три». Аналогичные опустошения произошли и в области духовной культуры.
Но не нужно думать, что, тоталитаризм и культура совершенно исключают друг друга. Это не совсем так, поскольку они предполагают нечто общее в своей основе, а именно: организованность, четкость, порядок и последовательность в действиях. Вот почему требования порядка и культуры нередко в истории приводили к установлению тоталитарных режимов, а тоталитаристские' настроения в обществе часто маскировались заботой о культуре и всеобщем порядке. Но тоталитаризм, как и чисто внешне, рационалистически понимаемая культура, которая сводится к определенным правилам поведения или к количеству прочитанных книг, обусловливает однообразие в общественной жизни, снижение творчества и угасание всего живого в обществе и в человеке. Именно поэтому рушились тоталитарные режимы. С другой стороны, пока культура понимается только как внешняя упорядоченность и организованность, существует и возможность возрождения таких режимов. В истории культуры им противостояли философские учения, обращенные прежде всего к внутреннему миру человека, гармония и порядок которого являются предпосылкой культуры и благосостояния в обществе. Если при тоталитарных режимах ценности внутреннего мира человека перечеркивались, объявлялись вымыслом или мифом, то, согласно многим философским учениям, мифом оказывалась вся так называемая действительность, если она развивалась в отрыве от внутреннего мира человека.
230
Раздел II
Тема 10
Истоки традиционности и консерватизма
Подобные философские воззрения существовали и в Древнем Китае. Как правило, они не были умозрительными, имели практический характер, ибо были направлены на выявление и определение внутренних (нравственных) начал в человеке, на поиски основных законов миропорядка, уяснение которых послужило бы гарантией порядка в обществе. Ни одно из древних обществ так быстро и полно не освобождалось от мифологического мышления, как Китай. Исследователи связывают демифологизацию древнекитайского общества и его сознания с возникновением на территории среднего течения Хуанхэ урбанистической цивилизации бронзового века, т.е. с эпохой Инь (или Шан, XVI—XI вв. до н.э.). Эта эпоха отличалась господством ритуала, культом предков и исключительным практицизмом. Религиозные догмы постепенно вытеснялись этическими нормами, этикетом. Благородство человека подтверждалось не его происхождением, а тем, что у него было особое качество дэ (благодать-добродетель), которое проявлялось в соблюдении им этических норм. Согласно такому воззрению, примерный поступок определялся не умствованием, не знанием устройства Вселенной, а порядочностью. Если она есть, то человек будет совершать и соответствующие поступки, причем ни умствованием, ни сверхсознанием заменить порядочность нельзя. Человек, который хочет быть порядочным, но не ощущает в себе соответствующего качества, должен формировать его в себе, искать и пробуждать. Все требуемые качества в человеке есть, просто они не выявлены, не угаданы, не познаны. Для этого необходимо обращение к старине, традициям предков, к истокам, где данные качества существуют как бы в чистом виде. Ведь известно: чем ближе к истокам, тем меньше воды, но тем она чище, тем больше походит на воду, тем более она естественна.
