Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Таким образом,, Н.Я. Данилевский выделял культурно-исторические типы, каждый из которых эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. История — это смена культурно-исторических типов, среди которых он особо выделял, отмечая его перспективность, «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе. Свои взгляды Н.Я. Данилевский изложил в книге «Россия и Европа».
Особое место в рамках данного понимания культуры и в осмыслении судьбы русской культуры занимает писатель и публицист К.Н, Леонтьев (1831 —1891). Его взгляды сложились под влиянием Данилевского. Но для него характерно своеобразное понимание культуры: он признавал эстетичность и «цветение» культуры лишь до той поры, пока в ней были борьба и социальное неравенство, а установление социальной справедливости и равенства он считал началом упадка культуры. Он предчувствовал гибель русской культуры, грядущий триумф толпы, «стада» и считал, что сохранение дворянско-аристократического неравенства могло бы спасти Россию от «грядущего хама».
В русле такого же понимания культуры развивались взгляды немецкого философа, представителя «философии жизни» О. Шпенглера (1880—1936). Он стал известным после публикации книги «Закат Европы». В его концепции каждая культура (он насчитывал их восемь и ожидал рождения русско-сибирской культуры) живет около одного тысячелетия. Умирая, культура перерождается в
1 Розанов В,В. Несовместимые контрасты жития.' M., 1990. С. 289—290.
106
Раздел I
Тема 5
цивилизацию, что равнозначно переходу от творчества и «деяний» к бесплодию и механической «работе».
Известный английский историк и социолог А. Тойнби (1889— 1975) под влиянием идей Шпенглера переосмыслил все историческое развитие человечества в соответствии с теорией круговорота локальных цивилизаций. История — это совокупность историй относительно замкнутых цивилизаций, каждая из которых проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Движущей силой цивилизации является, по Тойнби, носитель «жизненного порыва», «творческое меньшинство», отвечающее на исторические «призывы». Если в какой-то момент творческое меньшинство окажется неспособным ответить на «призыв», оно превращается в господствующее меньшинство, что ведет в итоге к гибели данной цивилизации.
философия культуры 6 экзистенциализме
Под влиянием «философии жизни» возникло экзистенциалистское понимание культуры. Суть его — в анализе переживания челове-. ком своего бытия или непосредственного существования в культуре. Это существование и есть его экзистенция. Человек переживает свое существование в культуре как «заброшенность», вынужденно принадлежа к определенному народу, социальной группе, имея биологические или психологические качества помимо своей воли. Но пределы «заброшенности» устанавливаются человеком и могут быть преодолены, хотя среда, общение, воспитание в целом таковы, что приучают его к мысли о естественности, подлинности «заброшенности», о том, что это есть единственно возможный способ человеческого существования. Осознавая и переживая свое существование, человек освобождает себя к тому, чтобы быть самим собой, к художественному, философскому и религиозному творчеству, к общению людей в «истине».
К. Ясперс (1883—1969) называл подобное общение коммуникацией. Она необходима между людьми, народами, культурами как гарантия их человеческого существования. И она возможна, поскольку обеспечена «осевым временем» истории (VIII — III вв. до н.э.), когда деятельностью первых греческих философов и основателей важнейших философско-религиозных традиций в Азии были заложены основы общечеловеческой культуры и личной ответственности каждого из живущих за ее сохранение.
107
Раздел I
Тема 5
X. Ортега-и-Тассет (1883 —1955), автор уже упоминавшейся нами книги «Восстание масс», противопоставлял духовную «элиту», создающую культурные ценности, «массам», довольствующимся усвоением, как правило бессознательным, стандартных понятий и представлений. Характерной особенностью XX в. он считал идейно-культурное разобщение элиты и масс, в результате чего возрастает общая социальная дезориентация и возникает массовое общество с его разрушительными тенденциями. Он определил такое положение в культуре XX в., используя выражение В. Ратенау, как «вертикальное варварство».
Философ-экзистенциалист М. Хайдеггер (1889 — 1976) рассматривал культуру XX в. как безличный мир, где все анонимно, где никто ничего не решает и не несет ни за что ответственности, где все — «другие», и человек, переставая быть самим собой, тоже является «другим» по отношению к себе. В безличном мире человек утрачивает не только себя, но и способность «слышать», а не просто созерцать, истинное или само бытие. Человек разучился постигать «душу» вещей, которая еще живет в языке, но забыта. Язык М. Хайдеггер считал «домом бытия». Преодоление «забитости» возможно как возвращение к изначальным, но нереализованным возможностям европейской культуры, к «досократовской» Греции, где была жива «истина бытия».
