Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Именно за пределами Египта по-настоящему проверялась способность амира аль-хадж руководить столь сложным предприятием и снискать элементарное уважение со стороны шейхов племен, через земли которых он вел караван.
Египетские племена были вовлечены государственной властью во все заботы по снаряжению паломнического каравана, в то время как аравийские племена рассматривали паломничество (в данном случае египетское) как один из важных источников дополнительных доходов.
И в том и в другом случае велика была роль племен, как в снаряжении, так и совершении паломничества.
Войтенко А.А. Время в коптских монашеских житиях: Жития блаженного Афу и апы Кира
По меткому замечанию блаженного Августина нет более ясной и в то же время более сокровенной категории, чем время (Aug. Confess. XI. 22). В немалой степени этот парадокс может быть объяснен различием между объективным протеканием жизненных процессов во времени и различным его восприятием
224
Религии стран Азии и Африки
(«чувством времени») в различных культурах и социальных группах. Ни для кого, очевидно, уже не секрет, что существует циклическое время земледельца, «линейное» время бизнесмена, двухнедельный цикл рабочего или служащего (от аванса до зарплаты) и т. д. [см. напр., Клочков, 1983. С. 11]. Наконец, каждому известен феномен психологического времени, когда разные временные промежутки воспринимаются неодинаково («час пролетел как одна минута», или, наоборот, «кажется, что минута тянулась целый час»).
Ho более того, восприятие времени может быть ключом к пониманию особенностей представлений как отдельных людей, так и социальных групп, живших в прежние эпохи. Подобное мнение, впрочем, уже давно не является секретом. Нет недостатка и в примерах моделирования «общих представлений» для целых исторических обществ и цивилизаций: в качестве подтверждения можно привести исследование категорий западноевропейской средневековой культуры А.Я. Гуревича, где восприятию времени и пространства посвящена отдельная глава [Гуревич, 1984]. Однако для тех, кто хочет спуститься «уровнем ниже» и реконструировать представления отдельных социальных групп (в нашем случае - монахов-коптов), да еще к тому же на довольно специфическом материале источников (в нашем случае -агиографические тексты) такие обобщающие труды вряд ли могут оказать серьезную поддержку. Ho и более близкие - и рискнем сказать, более захватывающие - исследования о восприятии времени в византийской агиографии, такие, например, как статьи Jl. Ридена или Б. Флюзена [Ryden, 2000; Flusin, 2001], лишь расширяют кругозор и углубляют мысль, но не дают искомых парадигм, поскольку исследуют, прежде всего, особенности «освоения времени» у разных авторов, а не ментальность социальных групп. Поэтому в нашем небольшом исследовании мы вынуждены руководствоваться, главным образом, материалом наших источников и рядом аксиом.
Во-первых, следует признать, что агиографический текст в подавляющем большинстве случаев - текст авторский, а, значит, допустимо спроецировать на него общие закономерности литературного текста. Ho с другой стороны, агиография несет в себе
225
Ломоносовские чтения. Востоковедение
(пусть иногда и в неявном, зашифрованном виде) особенности представлений коллективных (часто - этнокультурных), к которым апеллировал автор, делая читателя участником своего текста1. Иными словами, с одной стороны, агиограф, создавая свое произведение, руководствовался «субъективным» временем (т.е. временем собственной памяти и ассоциаций), которое нелинейно и обратимо, сопрягал разные временные пласты так, как того требовали субъективные цели и задачи его труда, но с другой -он делал отсылки и аллюзии к тем временным категориям (можно вслед за Б. Флюзеном назвать их временными «регистрами»), которые значимы и для его читателей.
Нашей главной задачей будет попытка обнаружить эти значимые временные категории на материале двух сравнительно небольших и написанных в разное время коптских монашеских житий. Первое из них - Житие блаженного Афу - сохранилось только в одной коптской рукописи и опубликовано дважды: Pe-вийю [Revillout, 1883] и Росси [Rossi, 1886]. Этот своеобразный «казус» следует объяснить тем, что Ревийю издал текст плохо, с необоснованными лакунами, что и было исправлено вторым издателем. Временем создания Жития следует, скорее всего, считать 30-40 е гг. V в. [ср. Флоровский, 1998. С. 316-317]. Второе произведение - Житие апы Кира - имеет более объемное «досье». Полностью сохранилась одна коптская рукопись, опубликованная Баждем [Budge, 1914] и несколько фрагментов, которые свидетельствуют о, как минимум, еще четырех списках [Groteij ahn, 1938]. Существуют арабские и эфиопская версии Жития. События, там описанные, должны были бы происходить во второй половине V в., но время создания самого текста точно определить невозможно - можно лишь указать широкий временной предел (VI - первые десятилетия VII в.). Два наши источника отличаются не только временем создания и местом дей-
1 Согласно современным теориям литературной критики, которые ставят читателя во главу угла, текст становится событием и действием, а не законченным произведением (Cm. например: Brooks, 1995. Т. 8. Р. 375 -386). По меткому выражению Дж. Бейч, текст требует, чтобы читатель начал говорить [Бейч, 1999. С. 69].
