Раннесредневековые сельские поселения горного Согда (К проблеме становления феодализма). - Якубов Ю.
Скачать (прямая ссылка):
Ал-Белазури пишет, что арабы во время завоевания Бутта-мона захватили много золотых идолов (Белазури, с. 417). Автор Худуд-ал-алам сообщает, что в Буттамане в горах много нашатыря (Худуд-ал-алам, с. 46), Истахри говорит, что в рудниках Буттамана добывают золото, серебро, железный купорос и нашатырь (Истахри, с. 33—34). Бируни сообщает, что в Буттамане кроме нашатыря добывают купорос, ртуть, железо, медь, свинец, илякскую бирюзу, серебро и золото (Бируни, 1963, с. 180).
Кроме того, как мы отмечали выше, и геологические, и археологические исследования показали, что в районе средневекового
208
Буттамана — по Кштут-дарье, Фап-Дарье, в районах селений Ери, Урмитан и др. местах имеются железо, ртуть, серебро, медь, свинец и др .
Сведения письменных источников VIII—XU вв., с одной стороны, обнаруженные древние выработки, с другой, и многочисленные археологические предметы нз железа, бронзы, меди, серебра и других металлов в этом районе позволяют предполагать, что обработка железа, золота, серебра, меди, нашатыря и других полезных ископаемых была известна буттаманцам с древнейших времен. Очевидно, эти металлы добывались и в интересующий нас период (V—VIII вв.), и кузнецы, ювелиры горного Согда из них изготовляли самые разнообразные изделия.
M-Ul
ГЛАВА Vll
СОЦИАЛЬНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
Материалы, полученные из раскопок Гардани Хисор, Кума и Других памятников сельских поселений этого района, в сочетании с мугскими документами являются важным источником для социальной реконструкции согдийского общества, в том числе семьи, общины, социального состава и строя.
J. Семья. Одним из малоизученных вопросов истории раннесредневекового периода Согда является согдийская семья. В отличие от Хорезма для Согда этим вопросом до сих пор никто не занимался. Однако попутно его касались многие исследователи истории народов Средней Азии. В. В. Бартольд, анализируя слово «кет» (кад), писал, что оно означает «дом», но в более широком смысле, чем хона. В понятие «кад», кроме собственного жилища главы дома, входили отдельные жилища его сыновей и других родственников, хозяйственные постройки, которые находились внутри одной общей ограды. Отсюда кадивари — обитатели када и кадхудод — глава дома, када (Бартольд, соч. II,
ч. I, 1969, с. 209).
А. И. Васильев, связывая термин «кад» с мугскими документами, писал, что в согдийском каде жила большая патриархальная семья, которая состояла нз ближайших родственников—матери, отца, жены, детей, «близких», «родственников вообще» (домочадцев), сыновей и «зависимых», или «клиенты», «учителей» (9), рабов, рабынь, слуг. По мнению А. И. Васильева, первоначально всеми этими группами управлял «совет семьи», а затем власть перешла в руки «главы семьи», т. е. «кадхудота» (Васильев, 1936, с. 6—7).
С. П. Толстов, на основе сообщения Наршахи о кашкашонах, пришел к выводу, что в каде, «помимо патриархального главы дома — кедхуда» и его близких и отдаленных родственников, жили также адаптированные в «кед» на правах неравноправных его членов, обозначаемых Наршахи термином «кедивар», и рабы (Толстов, 1948, с. 151), Поэтому были сделаны выврды о существовании патриархальной семьи доарабекого периода (Толстов, 1948, с, 151; Якубовский, 1951, с. 174).
По мнению М. М. Дьяконова, слово «кадхудод» первоначально означало главу семьи, а потом семейной общины, и домовладельца (Дьяконов, 1961, с. 282).
2!0
Как видно из вышеприведенного, исследователи применяли термин в основном «кадхудод» к главе дома и рода. Ho слово «кат(д)» означает не только дом, но и селение (Шашкад, Xy-шакад, Шавкад), город (Пенджикент — Бинокат, Уштуркат) и др. Поэтому «кадхудод» означало не только главу дома, семьи, но и селения, и в мугских документах оно переведено как «сельский староста» (Лившиц, 1962, с. 176).
Таким образом, на основе терминов «кад», «кадхудод» нельзя говорить ни о большом и малом доме, ни о большой и малой , семье.
Большое значение для решения вопроса о согдийской сем ье имеют материалы из раскопок Пенджикента и его округи, Гарда-ни Хисора и Кума.
Б. Я. Ставиский, изучая склепы древнего Пенджикента, пришел к выводу, что наусы являются усыпальницами малых семей (Ставиский, 1954, с. 14). Раскопки пригорода Пенджикента также показывают, что дома рассчитаны на малые семьи (Большаков, Негматов, 1958, с. 157—192; Мандельштам, 1964, с. 68; He-разик, 1976, с. 223).
Раскопки на поселениях Гардани Хисор и Кум показывают, что в это время в селениях горного Согда крестьяне жили небольшими семьями. В некоторых случаях четко прослеживается перепланировка помещений с целью изоляции части дома для удобства проживания двух семей (см. дома VI—VII, V, XXII) (Якубов, 1976, с. 51, см. гл. III). Что касается отдельно стоящих усадеб типа замка на горе Myr, Нафин, Калаи Филмандар и других памятников первой группы, то надо согласиться с общепринятым мнением (Гафуров, 1972, с. 299), что в них жила большая патриархальная семья; малой семье не по плечу построить такие мощные здания на труднодоступных безводных местах. Кроме того, крупной семье легче защищаться от неожиданных нападений врагов.
