Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
— 97 —
несколько сочиненій того же типа — карманныхъ или руч-ныхъ юшгъ морали — различнаго удЄльнаго в"Бса по внутреннему своему оодержанію. Въ 1763 г. въ Москві издана была «Энциклопедщ, или собраніе нравоучитель-ныхъ мыслей и разсужденій о разныхъ матеріяхь, сочиненная по алфавиту и съ французскаго языка на россійской переведенная коллежскимъ ассесоромъ Ив. Приклэн-скимъ»1). Въ кннгЄ помЄщеньї объяснетя такихъ словъ, какъ Богъ, Благо, Добродетель, Нещастіе, Печаль, Само-любіс,' Спокойствіе, Тайна и пр. — заимствованный большею частью изъ Эпиктета, Сенеки, М. Аврелія, Бель-гарда, Оксенштирна и другихъ писателей-моралистовъ. Въ 1768 г. типографией Морского Шляхетскаго Корпуса быль напечатанъ «Путеводитель къ премудрости» В и в е с а, въ переводі С. И. Гамаліи2). Въ Петербурга же, 1771 г.,і появились (въ переводе съ французскаго П. Нечаева; по-священіе — гр. Г. Г. Орлову) «Размышлешя и нравоучи-тельныя правила гр. О к с е н с ти р н а3): нікоторьія изъ нихъ въ другомъ переводе были уже ранее использованы въ Ежемісячньигь Сочинешяхъ и Трудолюбивой ПчєлЄ.
Къ названнымъ изданіямь слЄдуеть присоединить: 3) Переводы С. Волчкова: книгу Гофман а «О спокойствіи и удо-вольствіи чєловЄчєскомь» (первое изданіе—Спб. 1762—1763, второе —1770; третье—М. 1780), и сочиненіе аббата Белле г ар да- «Истинной христіанитгь и честной чєловЄкь» (Первое изданіе Спб. 1762, второе—-1770, третье—1780);
4) Сборники сочиненій и переводовъ А. Олешева. Въ 1774 г. въ Петербурге вышло «Начертаніе благоденственной жизни, состоящее въ размьішленіи Шпалдинга объ опредЄленіи человека, въ мыслахъ Дю Мулина о спокойствии духа и удовольствіи серца, и 50-ти статьяхъ нравоучительныхъ разсужденій». Въ 1778 г. тамъ же изданы имъ «ЦвЄтьі Любомудрія, или Филосо-фическія разсужденія: о томъ, что нЄть спокойствія злымъ, каковъ есть чєловЄкь въ естественномъ со-стояніи, и о жизни, смерти и безсмертіи чєловЄковь»;
5) Сочиненія участщгка Полезнаго Увеселенія, Вл. 3 о -лотницкаго. Первымъ изъ нихъ вышелъ сборникъ «Со-стояиіе чєловЄчєской ншзни, заключенное въ некоторыхъ нравоучительныхъ примЄчаніяхь, касающихся до натураль-ныхъ человЄческихь склонностей» (Спб. т. Сухоп. Шлях.
!) Быть можетъ, это одна изъ Encyclopedie, упомянутыхъ Barbier IT, 107.
2) I. Л. Вивесъ. 1492—1540. Рукописная кошя этого издашя — ПВО. III. 70.
") Лвторъ—гр. Р. Т. Оксенстирна, 1641—1707.
7
— 98 —.«
Кадет. Корп. 1763); те же «нравоучительныя прим-б-чашя» использованы были авторомъ въ «Сокрагцеши есте-ственнаго права» (Спб. 1764), три первыя главы кото-раго были посвящены «должностямъ человъческимъ къ Богу», «должностямъ къ самому себе» и «должностямъ къ ближнему». Въ 1776 г. (Спб.) вышла! посвященная 11. И. Панину книга В. Золотницкаго «Общество разиовидныхъ лицъ или разсуждеше о дт5Йств1яхъ и нравахъ человече-скихъ», где общ!я положешя разумной морали доказывались рядомъ примеровъ. Все эти труды Золотницкаго заключены были его «Разсуждешемъ о безсмер-тш человеческой души, которое утверждается особливо чрезъ доказательство Бож1яго бьтя,. открывающагося намъ изъ многочисленныхъ созданш» (Спб. И. А. Н. 1768); вместе съ последнимъ на стр. 23 — 40 этого издашя напечатано его же сочинеше «О исполнеши своего назначетя или о последованш Богу»1).
II. Масонство и вольтерьянство.
М1ровоззреше русскихъ масоновъ 1770-хъ годовъ вполне можетъ быть названо «философскимъ» — въ смысле фи-лософш XVIII века. Постичь «законы разума» и на осно-азанш этихпы законовъ построить жизнь своего духа и твла — такова цель, стремлеше къ которой проповеды-валось въ масонскихъ организащяхъ.
«Все, что разумъ человечески благаго постигнуть можетъ, подлежитъ твоей деятельности», —говорилось лажи въ шведскомъ Уставе 1777 г.2).
«Люди одарены разумомъ» ответствовалъ согласно ритуалу новопринимаемый мастеръ Елагиной ложи, — «которой поучаетъ, что делать и какъ поступать намъ; а потому и имеемъ обшдй естества законъ»3).
«Не найдешь ты здесь ничего, что бы разумъ твои поразило, — говорить мастеръ ложи принятому ученику,—* не найдешь ничего, кроме простоты естественныя, кроме любви, союзомъ братскимъ утвержденныя» *).
Въ такомъ понимаши смысла человеческой деятельности русское масонство 1770-хъ годовъ совпадало съ «вол-терьянствомъ». ¦ !^ ¦[
Взаимныя отношешя масонства и вольтерьянства до сихъ поръ недостаточно ясно оценены. Въ определеши того и другого расходятся терминологш — старинная обиходная и современная научная. Обиходный языкъ половины XVIII — начала XIX вековъ смешивалъ оба явленш въ одно: «вол-
х) Книга была въ библютек* кн. Щербатова. (Реестръ № 396).
2) ГА V. 21б. XIX.
3) Михайловсюё, (2. 216, л. 33 об.
4) Тамъ же, 214, л' 20 об. См. выше, стр. 28.
— 99 —
терьянецъ» и «фармазонъ» были синонимами. Наука xix в. р-взко разделила оба понятія. Вольтерьянство стали рисовать совершенно противоположнымъ масонству течешемъ. ОбЄ точки зр-внія по своему правы; но обе и (ошибочны, если ими ограничиться. Ни вольтерьянство, ни масонство въ действительности не отвічали тому пред-ставленію о нихъ, которое создавалось въ разныя времена и въ тіримЄненіи къ разнымъ людямъ.
