Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
2.2.5. Человеческие жертвы
Ещё одна форма зловещих жертв в болотистых торфяниках - мумифицированные трупы людей. Всего к 60-м гг. XX в. таких находок насчитывалось 465, из этого числа больше всего приходится на Германию (167 мест), относительно очень много в болотах Дании (163), меньше в Нидерландах (44), есть в Англии, Ирландии, Шотландии, Норвегии и Швеции (рис. 72). Относятся эти находки ко времени с раннего железного века до конца I тысячелетия н. э., но большая часть - около 300 находок приходится на Ш-ГУвв. н. э. [Шеек, 1958, 8. 96-106]. В торфе хорошо сохранился кожный покров, волосы, одежда. Так, на маленьком болоте Виндеби в торфе были вырыты две ямы, размерами приблизительно 1,5 х 2,5 м и глубиной до 1,5 м (рис. В одной яме лежала девочка лет с завязанными глазами и задушенная шнурком.
Во второй яме на спине был уложен пожилой
мужчина, но часть тела у него отсутствовала [ЗсЫаЬоп, 1958, е. 180-185]. На болоте Домлан-дсмоор в торф были погружены мужчина с прутом орешника вокруг шеи и девушка, на грудь которой положен большой камень. У обоих погребённых были сбриты волосы с левой половине головы \Jankuhn, 1958а, 8. 216].
Эти находки соответствуют описанию смертной казни у Тацита: "предателей и перебежчиков они вешают на деревьях, трусов и оплошавших в бою, а также обесчестивших своё тело -
топят в грязи и болоте, забрасывая поверх валежником" [Германия, 12]. Вполне возможно, что в торфе находят казненных преступников,
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 72. Находки трупов в болотах Дании и Шлезвиг-Гольштейна, VI в. до н.э. - V в. н.э. (Die Germanen, b. 2, abb. 125).
но в то же время, учитывая распространённый у германцев обычай жертвоприношений в болотах, можно думать, что погружение убитых в торф и воду тоже являлось жертвой богам. Тем более, как считают немецкие исследователи, таких находок в торфе слишком много для казнённых преступников, к тому же среди них есть женщины и дети [Ляи&и/ш, 1958, s. 254].
О человеческих жертвоприношениях у разных германских племён много сведений в древних письменных источниках. Выше уже упоминалось о сообщении Страбона, описавшего жертвоприношение у кимвров, совершаемое жрицами над котлом, заполняемым кровью [Страбон, VII - II, 3]. Тацит писал, что германцы "больше всего чтут Меркурия [отождествляется с Вотаном - примечание, с. 435] и счита-
ют должным приносить ему по известным дням] в жертву также людей" [Германия, 9]. То же ] происходило у свебов: "В установленный день; представители всех связанных с ними по ви народностей сходятся в лес, почитаемый; ими священным, поскольку в нем их предкам были даны прорицания и он издревле им благочестивый трепет, и, начав с заклания человеческой жертвы, от имени всего торжественно отправляют жуткие таинства) своего варварского обряда" [Германия, 39], | Подобные данные есть о готах у Иордана:; "Марса готы постоянно ублажали жесточай- ¦ шим культом (жертвой ему было умерщвление пленных), полагая, что возглавителя войн пристойно умилостивлять пролитием человеческой крови. Ему посвящалась первая добыча, в
62
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 73. Ряд каменных очагов поселения поздней бронзы и раннего железа.
его честь подвешивали на стволах деревьев трофеи" [Иордан, 41]. В Швеции человеческие жертвоприношения продолжались до XI в. и описаны Адамом Бременским, как современником этих деяний: "Для жертвоприношения, от всего живого берётся по девять жертв мужского пола; их кровь служит для умилостивления богов. Тела умерщвлённых долго после жертвоприношения висят на деревьях в священной роще, недалеко от храма. О святости этой рощи язычники такого высокого мнения, что считают каждое дерево в ней божествен-
ным. Рядом с людьми здесь висят также трупы собак и лошадей; один из христиан рассказал мне, что он сам видел на деревьях священной рощи семьдесят два таких трупа, висящих друг против друга" [Андерсон, 1951, б. 48].
При жертвоприношениях применяли разные способы умерщвления жертв - отсечение головы, повешение, утопление в болоте, рассечение тел. Собственно все эти способы нашли отражение в археологических материалах, настолько многочисленных, что отрицать человеческие жертвы у германцев, как это было распростра-
63
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
нено среди историков еще в 50 гг. XX в., просто невозможно [Beck, 1970, s. 240]. Особенно большое значение имел культ человеческой головы - черепа найдены на многих культовых местах, а в торфе встречаются мумифицированные головы (Шлезвиг-Гольштейн, Дания) [Jankuhn, 1958, s. 255].
После победы над римским полководцем Варом германцы оставили "человеческие черепа, пригвождённые к древесным стволам. В ближних лесах обнаружились жертвенники, у которых варвары принесли в жертву трибунов и центурионов" [Тацит, Анналы, 1,61]. В Германии культ черепа сохранялся по крайней мере до XVI в. [Schott, 1982, s. 467].
Смысл человеческих жертв у германцев, вероятно, был в общем таким же, как у других народов: для ублажения богов в экстремальных условиях необходимы были самые действенные жертвы; они же требовались для сохранения и продления жизни, для вечного обновления, для взятия силы убитого. Рассечение жертв и разбрасывание их частей, что наблюдается почти на всех жертвенных площадках, должно было приводить к возрождению жизни и плодородию, особенно для этого были эффективны жертвы женщин и детей. Человеческие жертвы приносились и в менее важных случаях. Так, Саксон Грамматик приводит рассказ о том, что флот не мог сдвинуться с места, пока не была принесена человеческая жертва [Гуревич, 1979, с. 22].
