Тибет и Центральная Азия - Рерих Ю.Н.
ISBN 5-89850-012-Х
Скачать (прямая ссылка):
169
поскольку элемент года не указан в тексте, он может также соответствовать 1281 г. (год железа-змеи), а это значит, что перевод был закончен Чойджи-одсером за десять лет до смерти в 1292 г. Упоминание человека по имени Чойджи-одсер в «Юань-ши» под 1321 г. трудно объяснить. Это может быть просто ошибка, или же это относится к другому человеку с таким же именем. В «Синем дебтере» (Книга VIII, На, л. 526) упоминается некий Чойджи-одсер, настоятель монастыря Цхурпху и брат Ринпоче Кунга Лодоя, живший во второй половине XIV в. Настоятели Цхурпху всегда поддерживали связи с китайским императорским двором, и многим из них были даны почетные титулы. Так, Джамьянгу Дондуб-одсеру вскоре после 1407 г. был дан титул Гуан-ди Да-гуо-ши. Нам представляется, что нет причин подвергать сомнению год рождения Чойджи-одсера (1214), указанный в «Синем дебтере» и связанный с точно установленной датой отбытия Кхаче-панчена в Кашмир. Дальнейшие исследования, несомненно, помогут уточнить дату смерти Чойджи-одсера. В настоящее время некоторые важные источники по монгольской эпохе, такие, как «Сакья чойджунг» и «Гьянаг чойджунг» Гунга Гонбоджаба, остаются нам недоступными.
Примечания
1. Родился в 1206 г., стал ханом в 1234 г.
2. Дорда Дархан из племени оймаруд (Sarang Secin, Schmidt I.J. Geschichte der Ost-Mongolen. S. 110-111).
3. Kotwicz W.L. Quelques donnees nouvelles sur les relations entre les Mongols et les Ouigours // Rocznik Orjentalistyczny. II (1925). S. 241 ff. — фрагменты монгольских переводов буддийских текстов были найдены проф. С. Маловым в Ганьсу в 1910 г.
4. rGyal-rabs Пятого Далай-ламы был написан по просьбе хошутского Гуши-хана (1582-1654) и вошел в сумбум Пятого Далай-ламы в том XIX (Дза), затем это сочинение было переведено на монгольский. dPag-bsam ljon-bzang of Sum-pa mkhan-po. Calcutta, 1908. P. 158.
5. rGyal-rabs, fol. 53a; dPag-bsam... P. 158.
6. Здесь, конечно, искажены события. В действительности монголы не оккупировали Тибет, а предпочитали управлять страной через буддийскую церковь.
7. Так это имя записано в «rGyal-rabs», в «dPag-bsam...» II, р. 158, написано Гьялман (rGyal-sman).
8. «Синий дебтер» (Deb-ther sngon-po), книга IV (Нга), л. 46; 1244 г. был годом дерева-дракона.
9. Согласно «rGyal-rabs» V Далай-ламы, л. 556, Сакья пандита был посвящен в монахи в присутствии пандита Шакья-шрибхадры (Kha-jhehi).
10. «Четыре монастыря» (sDe-bzi): sPrul-pahi sde, Sain dban-gi sde (в «rGyal-rabs», л. 56a, монастырь к югу от Ляньчжоу называется dBan-gi sde),
170
Padmahi sde, rGya-msthohi sde. См. Ног chos-hbyun, I. P. 264 (тиб. текст). II. P. 416 (англ. пер.). Храмы были несколько повреждены во время недавнего землетрясения.
11. Pelliot P. Les systemes d'ecriture en usage chez les anciens Mongols // Asia Major. 1925. II. № 2. P. 286.
12. Изначально тюркское Qara-quram, или Черные камни, что соответствует монгольскому Qara-sayir — обычное название места в Монголии.
13. rGyal-rabs, fol. 56а; Sarang Seoin (Schmidt I.J. Geschichte der Ost-Mongolen, s. 112-113); Mostaert A. Ordosica // Bull. Catholic Univ. of Peking. 1934. № 9. P. 48. Note 7.
14. Thu-kwan grub-mthah, написанная в 1801 г. Тхуваном Лобсанг Чойкь-инимой (1737-1802), глава о «Распространении Учения в Монголии, Лиюле и Шамбале», л. За; Hor-chos-hbyun, ed. G. Huth, pp. 83 ff. (тиб. текст).
15. Напечатано в правление императора Юн-чжэна (1722-1735). Этот текст приведен в работе: Позднеев А. Монгольская хрестоматия. СПб., 1900. С. 360379. История о новом письме находится на с. 362.
16. Laufer В. Skizze d. mongolischen Literatur. Keleti Szemle, 1907. VIII. S. 185-186.
17. Schmidt I.J. Geschichte der Ost-Mongolen. S. 110-113.
18. Pelliot P. Asia Major. 1925. II. № 2. P. 289.
19. Thu-kwan grub-mthah. fol. За.
20. Pelliot P. Asia Major... P. 286.
21. bsTan-pahi sbyinodag byun-tshul-gyi min-gi grans, fol. 10b.
22. Позднеев А.М. Монгольская хрестоматия. СПб., 1900. С. 364; то же в книге: Позднеев А.М. Лекции по истории монгольской литературы. СПб., 1896. T. I. С. 193-194.
23. Schmidt I.J. Geschichte der Ost-Mongolen. S. 120.
24. Ed. G Huth. I. P. 102ff (тиб. текст); II. P. 160-164 (пер.) Перевод этого фрагмента нуждается в пересмотре.
25. Pelliot Р. Asia Major... P. 287.
26. Позднеев А.М. Лекции... С. 194.
27. Bu-ston. bKah-hbum. Vol. V (Cha).
28. hGos lo-tsa-ba. Deb-ther snon-po. Book X (Tha), fol. 9aff.
29. Ibid. Book VIII (Na), fol.lOa-b.
30. Дост. Гедун Чойпхел сообщил мне, что в Тибете есть подробное жизнеописание (намтар) Сердингпы в рукописи.
31. В тибетских хрониках он известен под вторым именем, но в монгольских текстах его обычно называют Чойджи-одсером или Номун-герелом. В энциклопедии Merged Garqu-yin oron (mKhas-pahi hbyun-gnas) Pharphyin, fol. 13 сказано, что Чойку-одсера также звали Чойджи-одсером.
32. Краткая биографическая справка о hJam-dbyans-gsar-ma имеется в «Синем дебтере», Книга VI (чха), л. 5а.
33. Там же. Книга X (тха). л. За.
34. JASB. 1889. Р. 57.
35. Владимирцов В. Монгольский сборник рассказов из Панчатантры. Л., 1921. С. 47. Примеч.1.
