История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
Таким образом, королевство Конго и -близлежащие земли попадали в сферу влияния Португалии. Отныне она рассматривала Конго как свое потенциальное владение, однако не стремилась на первых порах к прямому захвату страны.
Продолжался обмен посольствами и отправка из Конго юношей для обучения в Португалию. Посол Педру и его спутники вернулись в Конго вместе с португальской экспедицией, везшей португальское посольство во главе с Жоау Суаришем (около 1494 г.54).
Между тем в Конго после ^первых и быстрых успехов португальцев начали преследовать неудачи. Наиболее крупной и неприятной из них было отречение Жоау I (Нзинга а Нкуву), короля Конго, от христианства и возвращение его к традиционным культам. Трудно точно определить причины решения старого короля. По-видимому, наиболее серьезной из них было нара-
52 Цит. по: В. К. Пискорский, История Испании и Португалии, стр. 121.
53 Там же. Разграничительная линия была проведена по меридиану, проходящему на 100 испанских лье к западу от Азорских островов. Договор от 7 июня 1494 г. в Тордестилласе отодвигал эту линию еще далее к западу на 270 испанских лье.
54 J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, pp. 86—87.
66
ставшее в народе недовольство проникновением иностранцев. Новая религия и увлечение короля заморскими связями встретили оппозицию и среди большой группы знати. Во главе ее стал один из сыновей короля, правитель области Мпангу — Мпанзу а Нзима Китима, отказавшийся стать христианином55. Эта группа знати настаивала на том, чтобы королю наследовал именно Мпанзу а Нзима Китима, а не Аффонсу, симпатии которого к португальцам и новой вере были хорошо известны.
Король отослал Аффонсу в провинцию Нсунди и вместе с ним не только миссионеров, португальцев, но и всех знатных баконго, принявших крещение, в том числе и вернувшегося из Португалии своего посла Педру. Эти события имели место, по-видимому, к началу 1495 г. Вот как их описывает автор «Истории королевства Конго»: «Он отослал Аффонсу в качестве правителя в Нсунди и с ним всех миссионеров (братьев) и мирское духовенство и португальцев, которых Руй ди Соуза оставил в Мбанза-Конго... всех фидалгуш, получивших святое крещение»56. По другим данным, в столице вплоть до 1507 г. оставалось несколько представителей светского духовенства из числа приехавших в составе первых экспедиций57.
С 1495 г. центр христианской религии переместился из Мбанза-Конго в Мбанза-Нсунди, столицу провинции Нсунди.
В документах, оставленных Аффонсу, имеется ряд указаний на то, что именно сюда, а не в столицу Конго направляет миссионеров новый король Португалии Мануэл I Счастливый. Эти документы: «Манифест, или официальное послание, короля Конго Аффонсу главным господам своего королевства»58 и «Послание о гербе»59, который король Португалии даровал правителю Конго. Оба документа датируются 1512 г. В последнем Аффонсу пишет: «Царствующий король Дом Мануэл, наследник вышеуказанного короля Дом Жоау II Португальского, присылал нам несколько раз служителей религии»60.
Когда Аффонсу удалился в провинцию Нсунди (к началу 1495 г.), ему было около 35 лет. Дружба Аффонсу с миссионерами и усердие в делах веры были не случайны: он твердо знал, что португальцы не оставят его без помощи в борьбе за престол, которая предстояла ему после смерти отца. Упорная привязанность Аффонсу к новой вере и ее проповедникам привела к тому, что он и его приверженцы стали предметом неприязни и придворной знати и народа. Он сам пишет об этом в одном из своих
55 Paiva Manso, Historia do Congo, pp. 7—8, doc. IX. Барруш и другие хронисты называют его Пансу Акитиму (см., например, A. Brasio, Monumenta missionaria africana..., vol. I, р. 141, doc. 33; J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, p. 286; Eucher, Le Congo..., pp. 18—51.
56 Цит. no: J. Cuvelier, L'Ancien Royaume de Congo, pp. 282—283.
57 A. Feiner, Angola..., p. 381, doc. 4.
58 Paiva Manso, Historia do Congo, pp. 6—10, doc. IX.
59 Ibid., pp. 10—12, doc. X.
60 Ibid., p. 11, doc. X.
5*
67
писем: «Удалившись от ошибок идолопоклонства, в которых жили до сих пор мои тіредки, я сохранил истинную религию... Храня ее и следуя ей согласно наставлениям миссионеров (служителей религии) и португальцев, верных христиан, я подвергался большой неприязни со стороны короля, моего отца, грандов королевства и их людей» 61.
Нсунди становилось маленьким государством в государстве, со своими законами, своей верой. Аффонсу ревностно насаждал христианство, угрожая смертью всякому, кто сохранит в своем доме предметы древнего культа62. Нзинга а Нкуву принял решение сместить сына с поста, занимаемого им, и послал к нему вестника с приказом явиться в столицу. Но Аффонсу не опешил повиноваться. И народ и знать не сомневались, что предстоит гражданская война, более ожесточенная, чем обычное соперничество претендентов на престол. К «ачалу XVI в. страна разделилась на два враждующих лагеря: один — во главе с Пан су а Китиму (Мпанзу a Hзима), которого источники называют младшим братом Аффонсу (Пансу а Китима поддерживало огромное большинство !населения и знати); другой лагерь — во главе с Аффонсу, опиравшимся на небольшую группу знати, принявшую христианство, и на помощь португальцев. По традициям, король, наметив наследника, посылал его править провинцией Нсунди. Таким образом, оставаясь во главе этой провинции, Аффонсу имел больше преимуществ перед своими соперниками. Однако окончательно имя наследника становилось известным обычно уже после Схмерти короля. Три высших должностных лица оставались при короле в последние его дни. Именно им он передавал свою последнюю волю. Но чаще эти вельможи по взаимной договоренности сами определяли кандидатуру наследника. День смерти короля тщательно хранился в тайне, пока три должностных лица не давали знать избранному ими преемнику престола, чтобы он готовился к борьбе. Этим обычно избегалось большое кровопролитие и длительные междоусобные войны.
