Камо градяши Вывилон? - Кремень В.И.
Скачать (прямая ссылка):
Подлинной же сущностью всех направлений и стилей ушу стало общение с запредельным для человека миром. Не случайно в основе ушу, как и всей духовной культуры Китая, лежит стремление к дао — единому первоначалу, безличному и
262 КАМО ГРЯДЕШИ, ВАВИЛОН?
бесформенному, безучастному к судьбам людей В трактатах китайских мастеров часто можно встретить фразу: «Ушу это искусство дао».
Даошу —- «искусством дао» — в Китае называли различные явления. «В древности,— как пишет А. Маслов,— это были магические действия шаманов и даосская практика изготовления «пилюли бессмертия». Позже к «искусству дао» были причислены каллиграфия, храмовая архитектура, живопись, поэзия, создание миниатюрных садов, все чаньские искусства. В этом же ряду стояло и ушу, завершая композицию китайских традиционных искусств: различных дорог, ведущих к единой цели — самореализации человека»44.
Профессор А. Маслов в своей работе «Энциклопедия боевых искусств», Китай, т. 1 (рукопись), считает, что «ушу ничем не отличалось от магического искусства».
На рубеже ХУИ-ХУШ вв. ушу стало религиозной формой передачи мистического знания. Боевая и оздоровительная функции являются вторичными по отношению к мистическому стержню общения и единения с космосом, с духами.
В китайской традиции никогда не было четкого разграничения и предпочтения противоположностей. Свет дополнялся тьмой, добро — злом, усилие — податливостью, твердое — мягким. Противоположности считались изначально прису-
ЗАГАДКА ВОСТОЧНЫХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ /со
щими миру. Дао — единое — порождало инь — темное, податливое, и ян — светлое, активное, которые составляли тайцзи — великий предел. Тайцзицюань — стиль Кулака великого предела — сегодня известен по всему миру. Он входит в группу «внутренних школ», использующих не внешнюю физическую силу, но первоэнергию — ци, которая пронизывает не только материальный, но и духовный мир. Все стили ушу опираются на общие принципы: человек должен войти в такое тесное общение с миром, что буквально «напитывается» энергией, которую может концентрировать, а потом использовать. Эта практика лежит в основе всех мистических систем Востока: йоги, ушу, суф-фийских и каббалистических практик.
От занимающихся боевыми искусствами требовалось, чтобы они ощутили и сумели воплотить «форму бесформенного», т. е. духовного — в материальном. Полученные в сношениях с запредельным миром тайные знания и энергии адепт ушу использовал в своих целях.
Кстати, рассказы о благородстве мастеров ушу оказываются также сильно преувеличенными. Если мы обратимся к классическому китайскому эпическому роману «Речные заводи», события которого относятся к XII в., то поймем, что мастерами ушу были, в основном, самые обычные разбойники. Для них считалось доблестью обмануть, убить, ограбить, изнасиловать, напиться и
264 КАМО ГРЯДЕШИ, ВАВИЛОН?
учинить мятеж, при котором погибнут сотни людей. Среди этих «мастеров» было немало и монахов, как буддистов, так и даосов. Со времен событий «Речных заводей» прошла почти тысяча лет, но о «благородстве», в нашем понимании, мастеров ушу можно говорить только с большой натяжкой. Они обуреваемы теми же страстями, что и остальные люди, но стараются найти им оправдание в запредельном, сверхчеловеческом состоянии своего сознания. Хотя и для них существует несколько запретов. Они не должны нарушать интересов клана, школы ушу, тайного или официального общества, к которому принадлежат. Есть среди них и такие, кто достиг полного внешнего бесстрастия. В них не заметно заботы о пище или о деньгах. Они равнодушны к мирским усладам. Все эти страсти поглотила в них сильнейшая — гордость. Они постоянно ощущают свое превосходство над остальными людьми. Тщеславие и гордость, которые часто прикрываются внешним бесстрастием, отличительная черта всех мастеров ушу. Соперничество идет не только на индивидуальном уровне, но и на уровне школ, стилей и видов ушу.
Занятия ушу действительно раскрывают необычные свойства в человеке: невосприимчивость к боли, предвидение, огромную силу, способность психического воздействия на людей, знание и практическое использование энергетики, которое
ЗАГАДКА ВОСТОЧНЫХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ
265
позволяет «включать» и «отключать» определенные органы в организме человека, и даже вызвать смерть. Китайское сознание всегда прагматично. Все эти способности служат одной цели: утверждению человека в этом мире, его практическим потребностям, т.е. тому, что апостол Иоанн Богослов называл похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. II, 16).
Не отказ от мирских благ, но предельное их использование ставилось целью в практике ушу. На уровне мастера и мораль отступала в сторону, потому что в человеке уже не было ничего человеческого. Он становился орудием дао — духовных сил. Его личность, раздавленная гордыней, оказывалась игрушкой в руках этих сил. Часто, заложенная в ушу разрушительная сила, вырывалась наружу, как это произошло во время «Боксерского восстания» ихэтуаней в Китае 1898-1901 гг., когда сотни тысяч одержимых бойцов сокрушали все на своем пути. Бывают случаи одержимости и у современных адептов ушу.
