Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий - Кин Ц.И.
Скачать (прямая ссылка):
Мурри был не менее страстным и преданным сторонником папы, чем Пагануцци. Как и президент «Опера деи конгресси», он пользовался поддержкой некоторых кардиналов и епископов; как и Пагануцци, стоял за неучастие католиков в парламентских выборах. Однако разница, и весьма существенная, заключалась в том, что по убеждению Пагануцци только абсолютная власть церкви могла спасти человечество от гибельных политических и философских идей современной цивилизации; католики не могли идти ни на какой компромисс с либеральной буржуазией и институтами созданного ею государства; классовая борьба решительно отрицалась, и общество, основанное на религии, должно было регулировать все отнсшения и противоречия, исходя из христианских добродетелей. Между
148
тем Мурри и его сторонники решительно заявляли, что они, ни в коем случае не являясь релятивистами или рационалистами, а, напротив, будучи верными духу энциклики «Рерум новарум» и томистской философии, убеждены в том, что именно для обеспечения самого активного влияния и присутствия церкви в современном мире надо отказаться от пассивной преданности прошлому и искать новых связей с массами и форм руководства ими.
Конфликт внутри движения был драматичным. Дело не только в том, что столкнулись два поколения, ибо Мурри и его друзьям не было еще и тридцати лет, а организованными католиками в Италии руководили люди, интеллектуально и нравственно сформировавшиеся в годы понтификата Пия IX, в атмосфере «Силлабуса». Далеко не все молодые католики были склонны к новаторству. Но изменилось самое время. Сдвиги, происшедшие в стране, настоятельно требовали совершенно нового, динамичного, непредубежденного подхода к проблемам, становившимся все острее. «Венецианская группа» Пагануцци, непримиримые католики старой формации были, может быть, отчасти романтиками, воображавшими себя рыцарями святого престола. И уж во всяком случае они не были политическими реалистами. Психология «осажденной крепости», слепая, узкая, бескомпромиссная, заставляла их цепляться за устаревшие формулы, роковым образом ограничивала их кругозор и обедняла мышление.
«Венецианцы» не понимали, что общество, находившееся в стадии быстрого промышленного развития, выдвигало новую социальную и политическую проблематику, игнорировать которую было невозможно. Их ненависть к социализму была яростной и тупой, они не понимали, что должны пытаться выдвинуть альтернативу. Это, однако, отлично понимали «молодые социологи», молодые христианские демократы. Мурри писал, что с папой связаны «судьбы, интересы, миссия, будущее Италии». Но он него друзья хотели объединить триумф церкви с достижением социальной справедливости. Они верили, что им удастся, мало того, что им надлежит (здесь был психологический момент «мессианизма») вырвать из-под влэсти социалистической пропаганды массы итальянских тружеников.
Деятельность Луиджи Стурцо началась примерно в то время, когда центральной фигурой среди молодых католиков, обладавших острым чувством современности, был
149
Мурри. Стурцо навсегда вошел в историю Италии, как основатель и идеолог первой политической партии итальянских католиков «пополяри» (1919 г.), но интеллектуально и морально он сформировался еще в конце XIX в. и тогда уже играл выдающуюся роль. Луиджи Стурцо родился в сицилийском городе Кальтаджироне. Семья принадлежала к земельной аристократии, но на протяжении нескольких поколений в их роду одни становились священниками или монахами, другие — медиками или гуманитариями. Его дядя принадлежал к духовной элите Сицилии, и в его доме Луиджи еще подростком встречался с некоторыми из крупных деятелей католического движения. Он учился в двух духовных семинариях, испытал сильнейшее воздействие демократической и веристской литературы, сам писал стихи, первоначальные его интересы были связаны с литературой и философией.
Де Роза пишет, что «историческим фактом, который потряс Стурцо и вместе с ним также его друзей и толкнул их к действию, было движение сицилианских фаши. Подобно тому, как случилось с молодым Мурри, была осознана реальность пролетарского протеста. Именно это привело к выбору своего личного пути и выбор этот оказался окончательным». В то время как Мурри слушал в Риме лекции Лабриолы, Стурцо видел «страшную реальность» Сицилии. «Потом произошли яростные репрессии генерала Морра ди Лавриано. Волнения были подавлены, но осталась нужда, осталась несправедливость, тяготевшие над сицилианской землей,— и крестьянское движение разоблачило это перед всей страной» 8.
Стурцо стал священником в 1894 г. В Риме он вступил в один католический кружок, главным идеологом которого был Радини-Тедески. Он был крупным католическим социологом и пользовался исключительным авторитетом. Одним из его учеников и горячих последователей был Анд-жело Ронкалли, будущий папа Иоанн XXIII. Личное знакомство Стурцо с Мурри состоялось в Риме в 1896 г. К тому времени у Стурцо был уже некоторый опыт работы в социальной области: он основал в одном из церковных приходов Кальтаджироне приходской комитет. Это было только началом. Дон Стурцо на первых порах не говорил открыто, что принадлежит к движению христианских демократов. Он слишком хорошо знал местные условия и соблюдал максимальную осторожность. Ему важно
