Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Сангье Тонпа поселился в* Сэрлуне (Кьям) и даровал наставления по системе Чод ламе Самтэндару, который был уроженцем Верхнего Симши в Йе. Отца ламы Самтзндара звали Пора Вёнсэн, а мать - Чжомо Саммэ. С раннего детства он был наделен чувством веры, состраданием и мудростью. Монашеское посвящение он получил в доме ламы Чотэнпы. [7а] Он подробно изучил Гухьясамаджу согласно методу Нагарджуны, "Большой комментарий" ('Gre)-chen) Наропы3, "Прасаннападу", "Мадхьямакаватару", "Шуньятасаптатикарика-наму"4, три цикла "Доха" и "Бодхичарьяватару". Он получил передачу Шаданга-йоги (sByor-drug) согласно методу Тарло, "Панчакраму" (Rim-lnga dmar-khrid-skor), книгу по системе Цэмбупы "Thugs-rje chen-po'i dmar-khrid", текст "Phyag-chen Ganga-ma", систему Очищения Ума (bLo-sbyong), текст системы Чод "gCod-yul la'u-lag", текст "gNang-thems-bka'-rgya-ma" и другие циклы Чода.
1 dbU-ma tshig-gsal. - D, DBU-MA, № 3860.
2 gShed-dmar. - Шримадрактаямаритантрараджа-нама. - G, RGYUD, № 475.
3 Ваджрападасара-самграха-панджика. - D, RGYUD, № 1186.
4 sTong-nyid bdun-bcu-pa. - D, DBU-MA, № 3827.
Самтэндар делал практики в соответствии со всеми этими текстами. Во время своих занятий Дхармой в Сэрлуне он неожиданно серьезно заболел. Он велел отнести себя в горную долину, где он мог бы исполнить ритуал Чод. Друзья отнесли его в местность, полную всяких опасностей. Там он исполнил ритуал Члд и достиг состояния глубокого погружения в созерцание. Когда типён из Ямсана явился с Севера и послал ему приглашение, лама Самтэндар решил пойти и встретиться с ним. По пути в Шуг с ним случился удар, и он не смог продолжать путь. Его слуга отнес его в отшельнический скит близ дороги. Он попросил одного врача диагностировать его по пульсу. Врач сказал, что если он будет упорно лечиться, то, может быть, останется в живых. Но лама Самтэндар отвечал: "Мне не нужно никакое лечение! Я буду продолжать практику Дхармы!" После этого они отнесли его в горную пещеру близ Тимдо. Туда также пригласили врача, который сказал, что ему не удалось уговорить ламу принимать лекарства. "Не оставайтесь около меня!" - сказал он и попросил их уйти. Затем он стал неустанно повторять: "Болезнь - это радость, смерть - удовольствие!".
Начиная со следующего утра, Самтэндар стал чувствовать себя немного лучше. Через три-четыре дня Тичун-вё из Ямсана явился к нему со своим врачом, прихватив с собою три-четыре овечьи туіни. Доктор, исследовав его пульс, сказал: "Он полностью излечился! Какое великое чудо!" Его здоровье стало даже лучше, чем было до болезни. От Тарпалинпы лама Самтэндар получил передачу ритуала долгой жизни Белой Тары (sGrol-ma dkar-mo'i tshe-sgrub) и текст "Тичен-гье"1 (восемь больших комментариев). От ламы Лодойпэла он получил много тантр, в том числе Гухьясамаджу, Рактаямари, посвящение Дорже Тэнва "Чжон-гью"2 и другие тексты. От ламы Ринчен-Сэнгэ он получил полное введение в Калачакру, посвящение Хеваджры и Найратмы, Учение Путь и Плод с разными его направлениями.
В возрасте тридцати одного года Самтэндар занял трон ламы Чотэнпы. Двадцать лет в любое время года он непрерывно давал Учение. [76] Он обошел местности, полные всяческих опасностей, в том числе побывал на Черном Озере в Марро, посетил Ярлха Шамбу и другие места, где практиковал Чод. Когда вспыхнула война между Ясан и Пагмоду, он был несколько удручен, и вскоре основал монастырь Дэнхар Гандэн. От ламы Чойпэла Гёнпо он получил полное посвящение в Калачакру, в Шанданга-йогу согласно методу чжонан, и в сева-садхану Ургьен-пы. От Тун Чойчжепы он получил Шаданга-йогу махаупадхьяи Будона, систему Сон (Sron), посвящение в Гухьясамаджу вместе с соответствующими комментариями и обетами и детальное разъяснение "Панчакрамы". От ламы Тогдэнпы он получил Цикл Ричой (Ri-chos), который входил в отшельническое учение Янгёнпы, сева-садхану и Цикл упаямарги. Каждый раз, когда он чувствовал себя больным, он не прибегал к помощи ритуалов и отказывался от лечения, но практиковал исключительно Чод. Он жил в уединении, не спускаясь с горы. Слава о нем распространилась по всем десяти направлениям. От ламы Самтэндара Дхармасвамин Миньягпа Ринчен Гьялцэн получил наставления по системе Чод. От него это учение получил и Мэндорва из Тэлчойго.
Мужской Чод (Почод)
1 Khrid-chen brgyad. - dKar-chag Tshig-gi me-tog, fol. 7b.
2 sByong-rgyud. - Сарвадургатипаришодханатеджораджасья Татхагатасья Архато Самьяксамбудд-хасья калпадеша-нама. - G, RGYUD, № 485.
Хотя Марра Сэрпо из Ярлуна был в Восточной и Западной Индии, ему не удалось получить учение Чод, как он надеялся. Через некоторое время, подружившись с торговцами, он отправился с ними в Тибет и по дороге встретился с индийским отшельником-ачарьей. Он не знал, был ли этот человек буддистом или придерживался других взглядов. Вместе с ним путешествовал кальянамитра
Ойдуб, у которого был посох черного дерева, богато украшенный резьбой со всех четырех сторон. Индийский отшельник сказал ему: "Отдай посох мне!" И он отдал. Тогда аскет сказал: "Это еретическое орудие, с помощью которого можно творить чудеса! Хотя я знаю, как им пользоваться, оно бесполезно", - и с этими словами сломал посох. Марра Сэрпо спросил спутника-отшельника: "Кто это?" Тот отвечал: "Это Дампа Сангье" [8а ] Тогда Марра Сэрпо и кальянамитра прониклись верой к нему и попросили наставлений в Учении. Среди наставлений, которые Дампа даровал Ойдубу, были такие слова: "видение внешнего не следует вбирать внутрь", означающие, что Ум должен быть отделен от внешних впечатлений. Ойдуб, у которого не было сомнений относительно Учителя, признал его своим коренным гуру. Затем Марра Сэрпо попросил у Дампы Сангье наставлений, и Дампа сказал ему: "Учение, которого ты так жаждешь, придет к тебе в будущем".
