Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
"И Дэви спросила:
- Кто поймет и объяснит эту великую тайную тантру? Благословенный ответил:
- В северной стороне, в Шри-Ваджрастхане Уддиянс, царь по имени Индрабхути поймет ее, будет преподавать и объяснять ее живым существам.
И вновь спросила Дэви:
- О, Благословенный! Какой стадии на пути достиг царь Индрабхути? Молю, укажи ее! [5а]
И Благословенный сказал:
- Царь Ваджрапани, упомянутый мною в "dPal Ye-shes thig-le'i rgyud-kyi rgyal-po"2, это и есть Индрабхути, воплощение и мастер десятой стадии на пути бодхисаттвы, джнянакая, мастер 14 стадии (бхузш)"3.
1 Шри-Таттвапрадипа-нама-махайогини-тантрараджа. -- G, RGYUD, № 423; Нартан, G, RGYUD, т. 1 (Ка), л. 5366.
2 Шри-Джнянатилакайогини-тантрараджа. - G, RGYUD, № 422.
3 В тантрийском буддизме есть четыре стадии, помимо обычных десяти.
Так Благословенный предрек, что в будущем появится царь Индрабхути и получит наставления от Его ученика Ваджрадхармы, а не от него самого.
Кроме него, согласно "Lhan-cig skyes-grub"l: "Шримати Лиладэви (Пэлдэн Рёлпа Лхамоче), Ваджрашри (Дэшин Паво Доржепэл), Шри Самаяваджра (Дамциг Доржепэл), также Шри Падмаваджра (Падма Доржепэл), Шримати Сахаджаваджра, Ваджравати Брахмани (Доржедандэн Тамсэмо), а также Шри Сиддхиваджра (Тубпэ Доржепэл). Те, кому Досточтимый Ямантака-раджа истолковал Шри Чакру (dPal-ldan 'Khor-lo, т.е. Гухьясамаджу), были учитель Спящий бхикшу (т.е. Лавапа, проспавший три года у ворот дворца царя Индрабхути, а также боги".
В комментарии2 к ней сказано:
"В Стране Шри-Уддияна, в далеком лесу Ратналамкара (Ринпоче Гьянпа) риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа), проявление Гухьяпати (Санвэ Дагпо), вознамерился поведать "Lhan-cig skyes-pa'i rin-po-ch'ie man-ngag-gi rgyud" ("Сахаджа-ратнопадеша-тантру") нескольким счастливцам".
Риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа) преподал ее царевне Махалилат дэви (Лхамосолпа Ченмо), которая вручила ее великому царю Вайравад-жре (Паво Дорже).
Тот преподал ее крестьянину Падмаваджре (Падма Дорже). Тот - виноторговцу Сахаджаваджре (Лхэнчиг-кьепэ Дорже).
Тот - ткачу Нандаваджре (Ганвэ Дорже).
Тот - брахманке Ваджре, которая преподала ее цирюльнику Сиддхиваджре (Дубпэ-Дорже).
Тот преподал ее Шри Сарваджаганнатхе (Пэлдэну Кюндой Гёнпо). Тот - Читтаваджре (Тугкьи Дорже).
Последний - своей сестре Лакшминкаре, которая преподала ее царю Индрабхути, или Лавапе (Камбалападе, ламе Гэлону).
Вот объяснение процитированного выше пророчества.
Я считаю, что если сравнить историю введения тантр в Арьяварте Лавапой из Уддияны с вышеприведенным отрывком, можно обнаружить, что рассказ о линии учителей Гухьясамаджи подлинный. [56] Кажется, что это также согласуется с пророчеством о Лавапе, приведенным Арьядэвой в его "sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma"3, где также дано объяснение этого пророчества. Те, кто считает, что царь Индрабхути и Лавапа были разными людьми, не могут объяснить этот отрывок в комментарии к "Lhan-gcig skyes-grub"4; комментарий - это "Сахаджасиддхипад-дхати-нама"5.
Этот трактат к "Сахаджасиддхи" (sKyes-grub) также основан на Гухьясамад-жа-тантре, ибо в комментарии к ней сказано:
1 Сахаджасиддхи. - D, RGYUD, № 2260.
2 Сахаджасиддхи-паддхати-нама. - D, RGYUD, № 2261.
3 Чарьямелапакапрадипа. - D, RGYUD, № 1803.
4 Сахаджасиддхи.- D, RGYUD, №2223.
5 D, RGYUD, № 2261; в этом отрывке сказано: "Она преподала ее царю Индрабхути, или Лавапе".
"В "Сахаджасиддхи" утверждается: "Из обширной махаяны...""; термин махаяна здесь означает маха-йогатантру (т.е. Гухьясамаджа-тантру), которая объясняет тайную природу Тела, Речи и Мысли всех будд. "Ye-shes grub-ра"1, написанная царем Индрабхути, тоже вполне определенно основана на Гухьясамадже.
Трактат, известный как "Гухьясиддхи" (Sang-ba grub-pa) , также основан на Гухьясамадже, что явствует из самого основного текста. Ачарья Арьядэва много цитирует его в своей "Чарьямелапакапрадипе". Кажется," что Падмаваджра (Пад-мадорже), автор "Гухьясиддхи", - это крестьянин Падмаваджра. Поэтому Гухь-ясамаджа, должно быть, передавалась в нескольких линиях преемственности.
Досточтимый Гой дважды проверил переводы по Гухьясамаджа-тантре, ставшей главной среди тантр, и комментарий к ней - "Прадиподьотана-нама-тику". Велико было это благодеяние.
Кроме того, он перевел следующие тантры и комментарии к ним: "Дакинивад-экрапанджара-махатантрараджакалпа-нама" (Gur)3, "Хеваджра-тантрараджа-на-ма" (brTag)4, "Сампута-нама-махатантра" (Sam)5, "Ратнамала" - комментарий к Хеваджра-тантре6 вместе с "bDe-mchog bshad-rgyud"7, "rDo-rje gda-bhi"8 вместе с толкованием, "Махамайя-тантрараджа"9 и др. Он и преподавал их. Он также пересмотрел переводы ветвей Гухьясамаджй.
Главными учениками этого великого ученого были Манра Сэнгэ Гьялцэн, Ог Уйпа Гэсэр, Абми Жанчуб Гьялцэн, [6а] Лхопа Дорже Ньинпо, Ньелпа Гар Чойкьи-Дорже и Уйпа Гасум, известные как Шестеро. От этих шести получили наставления по Гухьясамадже Ронпа Гьяллэ и Сотон Дорже Гьялцэн. Тэво Гёнпо изучал ее у Гья Намха, ученика Абми, и у Шан Гьялма Панганпы, ученика Ронпа Гьяллэ. Он много проповедовал и у него было много учеников; он написал много книг по Гухьясамадже. Его ученики, включая аскета Чойла-Ганву, также излагали Гухьясамаджу. Этот Тэво сильно способствовал проповеди Гухьясамаджй; я слышал, что в его скиту было около пятисот копий "Прадиподьотана-нама-тики" (sGron-ma gsal-ba).
