Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
75
говых путей сделал во многих своих работах М. Е. Map-сон41. Частными вопросами, связанными с историей городов Ирана XTTT—XIV вв., занимался также И. П. Петрушевский 42 Целый ряд советских ученых разрабатывали проблемы развития позднефеодального общества в Иране (XVI—XVIII вв.), & частности такие, как эволюция форм землевладения, феодальной зависимости и повинностей крестьян, предпосылки образования Сефевидского государства43, а также специфика его государственного строя, борьба в нем центробежных и централистических тенденций, реформы и централистская "политика шаха Аббаса I Великого44. Во многих работах, посвященных этим проблемам, использованы новые персидские и другие источники и по-новому освещены те или иные вопросы истории позднефеодального общества Ирана. Рамки статьи не дают возможности остановиться на этих работах более детально.
Важной чертой специфики истории феодальных обществ Ирана (и ряда других стран Азии) было сосуществование земледелия с кочевым скотоводством, причем кочевники нередко выступали в роли завоевателей и их завоевания влекли за собой серьезные изменения в экономике и общественном строе завоеванных стран. Военная знать кочевых племен (особенно тюркских и монгольских) составляла группу класса феодалов и в Иране, политически господствовала с середины XI до начала XVII в.— до реформ шаха Аббаса I. Классическим трудом о феодализме у кочевников, важ.ным и для истории Ирана, является книга акад. Б. Я. Владимирцова «Общественный строй монголов — монгольский кочевой феодализм» (Л., 1934). Проблема этаг важная для социальной истории Ирана, изучалась В. В. Бар-тол ьдом *5, А. Ю. Якубовским46, С. П. Толстовым47, И. П. Пет-рушевским48, а также затрагивалась в обобщающих работах других авторов49.
Проблематика социальных антагонизмов и народных восстаний против феодальной эксплуатации занимала большое место уже в трудах В. В. Бартольда. В частности, В. В. Бартольд останавливался на крестьянских восстаниях 864 и 913 гг. в-Табаристане, отметив, что предпосылкой этих восстаний была экспроприация общинных земель власть имущими50. Весьма плодотворной была высказанная В. В. Бартольдом мысль о том, что идеологической оболочкой как этих, так и других крестьянских восстаний в Иране было шиитство, распространявшееся здесь по преимуществу в деревенской среде51. Большую ценность представляет его изданная посмертно статья о народном1 восстании в Хузистане под предводительством вождя одной из шиитских сект Мухаммеда Муща'ша* в 1441—1442 гг.52.
Говоря также о вооруженной борьбе последователей суннитских мазхабов — ханифитов и шафи'итов — друг с другом и совместно тех и других против шии'итов в городах XII в.,. В. В. Бартольд определял ее как классовую борьбу: «Под зна-
76
менем религии, по-видимому, происходила экономическая борьба между различными элементами городского населения, и в рсобенности между городом и деревней»63.
Глубокий анализ социального состава, идеологии и социальной программы маздакитского движения в Иране на рубеже V и VI вв. дан в ряде работ Н. В. Пигулевской 54, которая показала, что это движение было результатом социального расслоения сельской общины и процесса превращения прежде свободных крестьян-общинников в феодально-зависимых людей. Н. В. Пигулевская отметила, что маздакитский идеал имущественного равенства сложился из воспоминаний о древнеиранской свободной крестьянской общине с общим владением землей. Историей маздакитского движения занимались и другие советские историки55. Большая крестьянская война хуррамитов во главе с Бабеком (Папаком, 816—837 гг.) также привлекла внимание нескольких советских авторов56.
Грандиозное восстание так называемых зинджей — рабов, привезенных работорговцами из Африки,— в Нижнем Ираке и Хузистане (869—883 гг.) основательно исследовано в книге по-
койного проф. Е. А. Беляева (Москва) 57
Специальную монографию, посвященную крестьянским движениям в Мавераннахре и Восточном Иране (Хорасане и Систа-не) VIII—IX вв., с различной идеологической окраской (преимущественно харидж'итской), написала Таджи-ханум Кадырова (Ташкент) 58. Демократическое движение карматов — ветви исма'илитов (вторая половина IX — середина XI в.), социальным идеалом которых было возрождение общинной собственности на землю и уравнительное распределение благ (Лсредств 'производства) в Ираке и Иране, также нашло отражение в трудах советских историков59. Деятельность другой ветви исма'илитов — низари-тов (хашишийун, «ассассины» западных источников), создавших грозное государство исма 'илитов Аламута,— изучалось В. В. Бартольдом и другими авторами. Отметим здесь работы А. Е. Бертельса60 и Л. В, Строевой61, рассматривающих это движение >на раннем его этапе как демократическое движение крестьян и ремесленников.
Народно-освободительному движению сарбадаров в Хорасане (1337—1381 гг.) посвящена специальная статья И. П. Пет-рушевского, в которой рассматривается идеология крайнего крыла сарбадаров — шиизма — в сочетании с суфизмом и с социально-уравнительными тенденциями62. История народных движений в Иране эпохи позднего феодализма нашла отражение и в некоторых работах И. П. Петрушевского63, Н. Д. Миклухо-Маклая64, М. Р. Аруновой и К. 3. Ашрафян65. Объем настоящей статьи не позволяет нам детальнее
