Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
168
слабое противодействие системе сильных родов. Это видно из следующих действий Конфуция. Конфуций, будучи управителем уголовной палаты княжества Лу, для того, чтобы усилить власть князя, намеревался ликвидировать три главных владения, принадлежавшие трем знатным родам — Цзисунь-ши, Мэнсунь-ши и Шусунь-ши. Однако, встретив решительное сопротивление Мэнсунь-ши, Конфуций пошел на компромисс. Второй факт: Фо Си, закрепившись в Чжунмоу, оказывал сопротивление сановнику княжества Цзинь — Чжао Цзянь-цзы и просил Конфуция помочь ему. Конфуций вначале согласился, но его отговорил от этого его ученик Цзы Лу.
Конфуций изложил свои политические идеи в отредактированной им летописи «Чуньцю» («Весна и осень»). Как следует из формулировок этой летописи, всякий раз, когда речь идет об убийстве жестокого правителя, говорится в общем, что люди такого-то государства убили своего правителя (имя рек).
Употребляя в этом случае термин «гожэнь» — «люди государства», Конфуций как бы выражает идею допустимости такого убийства, но, употребляя для слова «убить» иероглиф «ши» ^ (убить старшего), а не «ша» (вообще убить всяко-
го) , он тем самым в конце концов определяет это убийство как преступление низов против верхов. Только в этом небольшом пункте и можно усмотреть отражение в работах Конфуция стремления к сопротивлению со стороны служилой прослойки «ши».
7 ' Учение Конфуция по содержанию разделяется на две большие части: учение об «обрядах и ритуальной музыке» и учение о «человеколюбии и долге»^(в «Луньюй» о долге говорится меньше, чем о человеколюбии, а рассуждения об обрядах фактически являются рассуждениями о долге) / Высший политический идеал Конфуция состоял в том, чтобы «руководить народом при помощи добродетели и поддерживать среди него порядок с помощью обрядов» /«Луньюй», гл. «Вэйчжэн»), т. е. добродетель выражалась в ^человеколюбии и долге, а обряды— в тех общественных порядках, которые были установлены господствующим классом. Основой учения о так называемых обрядах являлись отношения к родственникам, знатным, старшим и различие в отношениях между мужчиной и женщиной. В соответствии с этой твердой и неизменной основой было создано бесчисленное количество обрядовых статей/, которые, разграничивая людей и сложные взаимоотношения между ними, твердо^ устанавливали правила поведения для каждого отдельного человека, заставляя его соблюдать свои общественные обязанности и не позволяя нарушать их. Но простое исполнение обрядов Конфуций еще не считал соответствующим принципу «средины и постоянства» и требовал при отправлении обрядов.
169
обязательно применять еще и музыку. Ритуальная обрядовая музыка, согласно учению Конфуция, являлась тем средством, которое, исходя из самых глубоких человеческих чувств, устанавливает согласие и необходимую гармонию в человеческих отношениях, побуждая людей спокойно занимать свое место в обществе^чение об обрядах, установив различие между людьми, разделило их на богатых и бедных, а учение о музыке стремилось найти общее в людях, сглаживало противоречия между высшими и низшими. Так называемые обряды побуждали людей к вежливости и почтительности, а ритуальная музыка стремилась создать близость в отношениях между людьмй^Строгая форма обрядов составляла как бы внешнюю сторону конфуцианской этики4 а се внутреннюю сторону составляли музыка и послушание^огда обряды соединялись с музыкой, их роль, согласно конфуцианскому учению, еще более возрастала.4,
^Наличие лишь обрядов и ритуальной музыки, не имеющих в качестве своей основы мораль и добродетель, еще не в достаточной мере соответствовало политическим требованиям кон-фуциаиства^Конфуций говорил: «Если человек не человеколю бив, то как же можно его обучить обрядам и ритуальной музыке?» («Луньюй», гл. «Баи»). Это свидетельствует о том, что при отсутствии так называемого человеколюбия — «жэнь» в качестве идейной основы обряды и музыка превращаются в бессодержательные понятия. «Человеколюбие есть человечность»,— говорится в «Лицзи» (гл. «Чжунъюн»). Человеколюбие — это то, что образует моральные принципы жизни человека, это также и то, что создает любовь и взаимное расположение. Но любовь и взаимное расположение не могут представлять собой «всеобъемляющую любовь», а должны быть определенным образом разграничены по ступеням. Это разграничение определяется долгом ( Й «и»). В «Лицзи» сказано: «Долг — это то, что следует делать». Следовательно, понятие долга заключает в себе исполнение должного, соответствие обрядам и является своеобразным уравнителем, ведущим по «среднему пути». Согласно учению об обрядах, любовь к родителям называется почтительностью (#«сяо»), любовь к старшему брату — послушанием ( 1$ «ти»), любовь к правителю и вышестоящим — преданностью ( Ж, «чжун»). В силу различия между знатными и незнатными, богатыми и бедными, близкими и далекими родственниками, старшими и младшими, мужчиной и женщиной проявляется различная степень любви и взаимного расположения между ними, что выражалось соответственно в обрядах. Поэтому источники и говорят, что «человеколюбие близко к ритуальной музыке,, а долг сближается с обрядами» («Лицзи», гл. «Юэцзи») .^Внешним выражением конфуцианского учения являются обряды и музыка, а внутрен
