Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Циский Хуань-гун стал гегемоном в значительной степени благодаря помощи Гуань Чжуна. Предания рассказывают о том, что после Тай-гуна, основавшего Ци, в этом княжестве всегда обращали большое внимание на развитие торговли и ремесла. Гуань Чжун происходил из купеческой семьи. Он стал министром Хуань-гуна, разделил все княжество на земледельческие сяны и сяны ремесленников и торговцев. Он предоставил ремесленникам и купцам привилегии, освободил их от воинской повинности с тем, чтобы они успешно занимались только своим делом. В земледельческих сянах была ликвидирована система общественных полей и предоставлены привилегии латникам, которые, имея землю, не обрабатывали ее сами, а все <:вое время тратили на совершенствование в военном мастерстве. Эти мероприятия, реформировавшие старую систему, которая существовала со времен Западного Чжоу, и способствовавшие ускоренному расслоению общества, следует считать самой большой заслугой Гуань Чжуна.
Княжество Чжэн находилось между двумя крупными княжествами-гегемонами Цзинь и Чу и было для них яблоком раздора. Не располагая большой территорией и достаточными силами, оно, чтобы избежать гибели, должно было проводить искусную внутреннюю и внешнюю политику. В «Цзочжуань» (14-й год правления Сюань-гуна) говорится: «Чжэн — просвещенное, а Суп — невежественное». Это свидетельствует о том, что княжество Чжэн пользовалось славой благоразумного государства. Это княжество явилось родиной двух философских школ—легистов («фацзя») и софистов («цзунхэцзя»), а основателем этих школ был Цзы Чань.
Цзы Чань, стоявший у кормила государственной власти в княжестве Чжэн более 20 лет (с 543 г. до 522 г. до н.э.), проявил большие политические способности. В «Цзочжуань» (25-й год правления Сян-гуна) приводятся его слова о том, что «в политике, как и в земледелии, необходимо постоянно тщательно продумывать, как начать каждое дело и как его кончить, *а затем только можно приступать к его осуществлению. В сво
160
их действиях не следует выходить за рамки того, что было тобой продумано,—точно так же как земледельцу не следует во время пахоты выходить за пределы своего поля. Поступая так, будешь совершать меньше ошибок». Как рассказывает «Цзочжуань», Цзы Чань, предварительно обдумывавший каждый свой шаг, за весь период своей деятельности не потерпел ни одного политического поражения.
Цзы Чань реформировал систему налогов и повинностей, и многие жители городских поселений были крайне недовольны им. Но он отвечал на это:_«Не беда! Если это полезно для государства, я все равно буду проводить это в жизнь, хотя бы мне пришлось умереть ради этого. Я знаю, что, осуществляя хорошее правление, нельзя на полдороге менять законы,— добиться успеха можно только настойчивостью. Нельзя распускать людей, нельзя менять произвольно законы..., и я решил не изменять своих установлений» («Цзочжуань», 4-й год правления Чжао-гуна). Управляя государством, он был сторонником жесткого правления, основываясь на том, что «огонь свиреп, и люди, увидев его, боятся, поэтому мало встречается случаев, когда че. ловек погибает от огня; вода нежна и мягка, люди любят забавляться в воде, а в результате много людей тонет» («Цзочжуань», 20-й год правления Чжао-гуна). Так называемое жесткое правление Цзы Чаня заключалось в опубликовании суровых законов в расчете на то, что люди не осмелятся нарушать их. В 536 г. до н. э. Цзы Чань приказал отлить металлический треножник с текстом кодекса законов. Это вызвало недовольство со стороны приверженцев старого порядка. Цзинь-ский сановник Шу Сян послал Цзы Чаню письмо, в котором советовал ему отказаться от опубликования законов: «Когда законы станут известны всем, люди узнают, как избежать наказания, и перестанут бояться старших. Если правда и неправда будут определяться только по своду законов, то как же старшие и высшие будут осуществлять правление?» На это Цзы Чань отвечал: «Я делаю это для того, чтобы спасти общество!»
В княжестве Чжэн большое значение придавалось торговле. Между тем аристократы, используя право по собственному усмотрению устанавливать меру наказания, угнетали купцов и поднимавшихся землевладельцев. Это было чрезвычайно невыгодно для княжества Чжэн. Цзы Чань опубликовал законы именно с той целью, чтобы в какой-то мере ограничить права аристократии. Более 20 лет спустя такой же треножник был отлит и в княжестве Цзинь для опубликования кодекса законов, составленных Фань Сюань-цзы. В данном вопросе Конфуций выступил как представитель консервативной аристократии. В «Цзочжуань» (29-й год правления Чжао-гуна) приводятся его слова: «Княжество Цзинь обречено на гибель. Кня
11 Древняя история Китая
161
жество Цзинь отказалось от старых законов Тан Шу и цзинь-ского Вэнь-гуна, отлило треножник с текстом нового кодекса законов,— теперь народ смотрит только на надписи на сосуде, а на лица знати и не смотрит! Что же теперь могут сделать знатные? Как можно управлять государством, если пет деления на знатных и недостойных?!» Как Шу Сян, так и Конфуций стремились придать законам характер божественного акта и сделать их достоянием исключительно аристократии с тем, чтобы простолюдины не могли знакомиться с законами и использовать их для себя. Поэтому следует считать прогрессивным мероприятием то, что Цзы Чань отлил треножник с текстом кодекса законов и тем самым уничтожил привилегию аристократии. После Цзы Чаня в княжестве Чжэн был некто Чжэн Си, составивший новый свод законов и записавший его на бамбуковых дощечках, почему он и получил название «Бамбукового кодекса», практически применявшегося в Чжэн.
