Доспехи древней Армении - Есаян С.А.
Скачать (прямая ссылка):
76 Там же, рис. 19.
77 Там же, рис. 23.
78 Пиотровский Б. Б. Кармир блур, вып. III, с. 25.
79 Louis Vanden Berghe en Leon de Meyer, Указ, соч., рис. 14, і5.
80 Там же, рис. 17,
29 хеттскими шлемами, а ассирийское влияние начинается с VIII в. до н. э., проникновение в урартское снаряжение ассирийских остроконечных шишаков, по-видимому, начинается уже в конце IX в., в эпоху правления Ишпуини.
Недавно два таких шлема, происходящих из центральных районов Урарту (Гиемли) через Европу попали в Японию (хранятся в музее древностей Востока в Токио). Один из них, представляющий собой остроконечный шишак, в лобной части украшен, как и вышеописанные шлемы, перуном бога Тейшебы. По всей высоте шлема проходит рельефное ребро, что наблюдалось как на части бронзовых и железном кармирблурских, так и на ряде бронзовых шлемов из центральных районов Урарту81 (табл. XX, рис. 5).
Исключительным памятником урартского искусства является второй шлем из японской коллекции82 (табл. XV). Он также представляет собой остроконечный шишак. Его срединное ребро, в отличие от всех известных урартских шлемов, сильно выступает над шишаком в виде острого пера.
Лобная часть под срединным ребром украшена изображением бычьей головы с короткими крутыми рогами. Внутри этой своеобразной рамки имеется изображение ритуальной композиции. Центральной фигурой этой композиции является изображение человека выше талии. Тулово его с надетым панцирем передано в фас, а голова в профиль (детали лица не сохранились). Он обеими руками держит за шеи крылатых быков и как бы старается усмирить их, что, судя по позе несколько ослабленных животных, вполне удастся ему.
Боковые стороны по всей окружности шлема украшены рельефным изображением двух змей, головы которых лишь несколько отступают от центрального вышеописанного изображения. Поверх фигуры змей с обеих сторон расположены друг за другом изображения фантастических животных. Впереди (с каждой стороны) шествует лев с раскрытой пастью, густой гривой и высоко приподнятым над спиной хвостом. Короткие уши прижаты к голове, в раскрытой пасти виден страшный оскал зубов. Ноги украшены округлыми линиями, подчеркивающими мышцы грозных хищников. За львом следует крылатый бык с крупным кривым рогом. Передние ноги сгруппированы как бы для прыжка. Длинный хвост почти волочится по земле. Рот быка также приоткрыт, крупно обозначен округлый глаз. За быком шествует крылатый лев с головой хищной птицы.
81 Tanabe K1 Hori A., Havashi Т., Mivashita S. Ishida К. Studies in the Urartias Bronze Objects from Japanese Collections, Bulletin of the Ancient OrN ent Museum, vol. IV, Tokyo, 1982.
82 Там же, рис. 7,
ЗО Выше уже указывалось, что в знаке четырехзубцов, отдаленно напоминающем лосиную голову, Б. Б. Пиотровский видит перун бога громовика Тейшебы. Находка рассматриваемого шлема, лобная часть которого украшена изображением бычьей головы с крупными крутыми рогами; полностью подтверждает это давно высказанное мнение. Возможно, что изображенный в лобной части бычьей головы человек, покоряющий крылатых небесных быков, является самим богом Тейшеба, усмиряющим буйства небесной стихии с наступлением весенне-летнего времени, о чем говорят фигуры львов, изображенных на этом же шлеме.
Примечательно, что Тейшеба, являющийся урартским верховным богом войны, дождя, бури, небесной стихии, мог не только ниспослать бурю, но и послать небесный огонь, сжигающий все живое. Об этом красочно говорится в тексте летописи царя Сардури II, сына Аргишти, высеченной на северном склоне Ванской скалы.
Так в надписи на лицевой стороне базы стены пишется: «Сардури говорит: В том же году в третий раз (?) выступил я (в поход) на страну Аркукив, победил я страну Аркукив, страну Адахуни, страну Луилруни, страну Эшума, страну Камнив, страну Куалба-нп, страну Ухуни, страну Териани, 20 цитаделей, укрепленных, в бою я завоевал, 120 городов в один день захватил; крепости разрушил, города сжег, страну разорил, мужчин (и) женщин оттуда я увел.
Сардури говорит: (тот) народ, который (из страха) перед (моим) оружием (?) сбежал (?) (и) занял (?) гору (?) Ушкиани (и) гору (?) Бамни; я (их) окружил (?) (и) умертвил, других (?) (же) (которые) бежали, бог Тейшеба сжег»83.
Урартские шлемы были найдены и вне пределов самого государства. Очень близок к кармирблурским шлем из Галиатского могильника в Фаскау84, представляющий собой грубо склепанный из листовой меди остроконечник, высотой 31 см без какой-либо орнаментации.
Б. С. Рабинович считает шлем из Фаскау изделием местного производства, однако, рассматривает его как продукт культурных связей между Северным Кавказом и Передней Азией85. Подобный шлем с надписью Аргишти, происходящий с Северного Кваказа из
нз Меликишвнли Г. А. Урартские клинообразные надписи. M., 1960, 155
(27-28).
н Уварова П. С. Могильники Северного Кавказа. Материалы по археологии Кавказа (МАК), V., 1909, с. 27G; Семенов П. П. Шлемы из Северной Осетии. Краткие сообщения института истории материальной культуры (КСИИМК), |;ЫП. 52, 1955, с, 61.
