Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
В пользу мнения К. Казна свидетельствует молчание мусульманских источников о каких-либо принципиальных изменениях, привнесенных крестоносцами. Факт закрепощения крестьян-му-сульман хоть где-то должен был найти отражение. Даже Ибн Джубайр, подробно описавший свои впечатления от проезда по Иерусалимскому королевству (конец сентября 1184 г.), не отмечает никакой разницы в положении крестьян-мусульман, кроме того, что они платят подушную подать в размере 1 динара
5 каратов. Вряд ли этот автор, не забывающий при каждом удобном случае осудить христиан, не сказал бы, что мусульмане превращены в рабов. Напротив, он отмечает: «Все жители этих мест — мусульмане, они с франками в хороших отношениях — да сохранит нас Аллах от соблазна! Дело в том, что они платят им половину урожая, когда подходит время уборки, и джизью, с каждой головы по динару и пять каратов, а больше ничего им не платят, кроме того, что они еще выплачивают легкую подать с фруктовых деревьев. А дома их находятся в их распоряжении, и все их дела. И все города сирийского побережья, которые в руках франков, находятся в таком же положении: все их рустаки у мусульман, а это деревни и поместья. Сердца большинства из них пропитались соблазном из-за того, что претерпевают их собратья, жители мусульманских рустаков и владений, ведь [их положение] совсем не такое благополучное и легкое, как у них. Одно из бедствий, постигших мусульман, [в том], что мусульманская часть жалуется на притеснения ее своим же правителем и восхваляет поведение его противника и врага своего, правителя из франков, которого любят за его справедливость! Только Аллаху можно вознести жалобу на это» [И.Джуб., 301—302].
Из этого можно заключить, что положение крестьян в Иерусалимском королевстве, по крайней мере в конце XII в., было не хуже, чем в мусульманских областях. Документы, фиксирующие обязательства крестьян в Иерусалимском королевстве, говорят о выплате сеньорам !/з и 1U урожая, что действительно не
74
больше налогов, существовавших в мусульманских государствах ,[Rey, 1883, 244].
Ни .в структуре франкских государств, ни в положении их подданных мусульманские авторы не видят существенных отличий, которые поражали бы их. Даже у Усамы ибн Муикыза, прекрасно знавшего жизнь христианских государств, об этом нет ни слова.
Следовательно, кардинальная проблема влияния крестоносцев на общественные отношения Ближнего Востока — соотношение аутогенного и привнесенного — остается нерешенной. Нам кажется, что характерно феодальные черты франкских государств лежат в сфере политического и военного устройства, не затрагивая существа производственных отношений. Крестьянина, который одинаково платил треть урожая —в централизованном государстве или при системе икта, при мусульманах или при христианах,— не интересовало, приносили ли его господа клятву сеньору (по французской или «ор.маннской системе) или были государственными чиновниками. Главное, чтобы после уплаты налога ему давали спокойно жить. Мы до сих пор не знаем, в какой степени стимулировала развитие производительных сил та или иная форма взимания ренты. Во всех случаях главным была не система присвоения налога, а отсутствие или наличие злоупотреблений.
Едва ли не наиболее заметным новшеством для Ближнего Востока, привнесенным крестовыми походами, было возникло** вение городских коммун, сначала в Антиохии (И93 а затем в Акре (1231 г.) [La Monte, 1929].
Обстоятельства возникновения пер.вой из них, антиохийской, неизвестны. Латинские источники . упоминают какой-то сговор, conjuratio, когда в отсутствие князя пришлось решать судьбу города. Было ли потом существование коммуны легализовано какой-либо хартией — тоже неизвестно.
Гражданами, членами коммуны, были как зажиточные горожане, так и дворянство и клирики, как греки, так и франки, взаимоотношения их в коммуне остаются неясными. Во всяком случае, коммуна стояла в оппозиции к католическому патриархату и способствовала восстановлению греческого патриархата, после чего, конечно, католические клирики не могли оставаться в ней. Сам факт ее появления — результат усиления политической роли местного населения, хотя форма городской организации, несомненно, возникла под влиянием европейских образцов.
Коммуной управлял совет консулов, возглавляемый мэром,— система средняя между принятой в Южной Франции и Фландрии. В чрезвычайных случаях созывались нотабли города. Коммуна имела свой колокол, свой бюджет, составлявшийся из сборов граждан. Даже отправление правосудия совершалось по «греческим законам» [Cahen, 1940, 656]. Возникновение этой организации в какой-то степени предвосхищено существованием
75
отдельного суда для горожан и главы города, «дюка», еще в первые десятилетия существования франкского государства. С ослаблением ,военного и политического могущества франкских государей в конце XII в. неминуемо должно было повыситься влияние горожан на внутренние дела княжеств, и в первую очередь на внутригородскую жизнь.
Первый крестовый поход фактически закончился в 1104 г. отъездом Боэму,нда, после чего оставшиеся крестоносцы медленно расширяли свои владения в приморской Сирии .и Палестине. Восточная граница до конца 30-х годов оставалась почти неизменной, но инициатива на этом участке продолжала оставаться в руках франков, пока мусульманская Сирия была разделена на несколько враждующих владений.
