Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Теснее всего был связан с городом судья (кади), он также, видимо, возглавлял юстицию всего наместничества, но практически имел дело только с горожанами-мусульманами: разбирал имущественные тяжбы, делил наследство, являлся нотариусом и хранителем вкладов. Ему помогали специальные свидетели (шухуд) 19 из числа уважаемых горожан. В целом деятельность кади была нужнее самим горожанам, чем назначавшему его государству. Он воспринимался не как государственный чи-
18 «Одно из самых разительных различий между обществом средневекового западного христианства и исламским обществом состоит в том, что в первом все формы’корпоративных институтов процветают, а во втором — полностью отсутствуют» [Stern, 1970, 47].
19 К. Казн усматривал в появлении официально утверждаемых свидетелей начало юридического оформления буржуазии |[Cahen, 1970].
272
новник, а как защитник справедливости, опирающийся на божественный закон, не зависящий от воли и прихоти властей. К тому же судьи, как правило, назначались из числа наиболее авторитетных жителей того же города, и нередко эту должность в течение нескольких десятилетий занимали члены одной семьи. Местное происхождение кади стало иметь особое значение в X—XI вв., когда представители власти и гарнизон были или из тюркских, гулямов, или, позже, пришлые туркмены.
Именно кади стал рассматриваться как естественный глава общины, и в этой роли на него, в частности, возлагалась организация обороны города в отсутствие иных властей [Мав., 411]. В некоторых случаях кади действительно организовывали оборону города, как это было в Халебе в 1120 г. [И.Адим, 2, 188— 189].
Объем функций кади не был точно очерчен, он каждый раз определялся дипломом о назначении. В одних случаях на него возлагался контроль за деятельностью монетного двора и за государственной казной, в других — нет; случалось, что ему подчиняли и полицию [Кинди, 332, 336],— все зависело от конкретной ситуации и степени авторитета назначаемого.
'He было определенной системы и в иерархии судебных должностей, и в сменяемости кади при смене правителей. В одних случаях влиятельные судьи продолжали занимать свои посты, несмотря на смены властителей, в других — смена правителя влекла за собой смену кади. Как правило, владетель каждого княжества ведал назначением главного судьи, но мы не знаем, в какой степени зависело от него назначение судей низшего ранга, особенно в вассальных владениях.
Нередко одно лицо совмещало судейство в разных городах и провинциях. Например, кади Дамаска Мухийаддин б. Закиад-дин оставался после смерти Салахаддина также верховным кади Халеба, хотя это была столица другого княжества. В Халебе его представлял заместитель (на’иб). Когда в 1201 г. этот наиб был смещен правителем Халеба, то Мухийаддину пришлось смириться со свершившимся фактом [И.Вас., 133]. После смерти Мухийаддипа верховным кади Дамаска стал его сын.
В Каире верховный кади был меньше связан с горожанами и фактически входил в состав верхушки государственного аппарата. При Айюбидах верховные кади иногда по совместительству исполняли обязанности 'вазира, а с другой стороны — пост верховного кади иногда занимал вазир.
,Важнейшая функция регламентации производства и торговли, контроля за стандартностью продукции и ценами, которая в городах Западной Европы принадлежала корпорациям или муниципалитетам, в мусульманских городах находилась в руках назначаемого государством чиновника — мухтасиба, обязанности которого во многом совпадали с функциями агорапома [Foster, 1970], особенно на раннем этапе, когда должность надзирателя за торговлей называлась валй 'ала-с-сук или сахиб ас-
18 Зак. 93
273
сдк {[Chalmeta, 1973, 328—347]. Должность мухтасиба как чиновника, который «приказывает поступать согласно шариату и запрещает осуждаемое» ;[Газ., 2, 269] 20, первоначально, по-видимому, имела инквизиторский характер, именно в этой функции он упоминается в 163/780 г., когда ал-Махди, будучи в Халебе, послал мухтасиба Абдалджаббара выловить зиндиков области, которых потом убили и распяли, а их книги разрезали ножами [Таб., III, 499; И.Адим, 1, 61]. Видимо, соединение функций агоранома и блюстителя мусульманской нравственности в лице мухтасиба произошло при первых Аббасидах. В середине VIII в. надзиратель над базаром назывался сахиб амр би-л-Mat руф ва нахй ' ани-л-мункар [Бахшал, 114—115].
В первых из дошедших до нас сочинений, трактующих об обязанностях мухтасиба (в 20-й главе «ал-Ахкам ас-султанийа» .ал-Маварди и в почти буквально следующем ему одноименном сочинении ханбалита Абу Haf ла Мухаммада ал-Фарра’и), мух-тасибу отводится в первую очередь роль блюстителя нравственности во всех сферах жизни мусульманского общества: от контроля за базаром до контроля за супружеским ложем. Даже учитывая теоретический характер этих сочинений, приходится признать, что сфера деятельности мухтасиба на Востоке мусульманского мира была первоначально шире, чем на его Западе.
В этом отношении любопытно свидетельство историка о сфере деятельности мухтасиба при последних Фатимидах. Мухта-сиб столицы имел в своем распоряжении уполномоченных в Каире и Фустате, которые непосредственно контролировали деятельность торговцев и ремесленников, следили за правильностью мер и весов, за соблюдением ,правил забоя скота, опечатывали котлы с харисой после их заправки, наблюдали за тем, чтобы никто не загромождал улиц и не препятствовал проезду, на них лежала также проверка загрузки судов и контроль за весом вьюков. Особенно отмечается обязанность наблюдать за учителями, чтобы они не наносили детям калечащих и опасных для здоровья побоев. О контроле за нравственностью говорится мимоходом, как о чем-то второстепенном. Непосредственно на мухтасибе лежал надзор за монетным двором [И.Фур., 4/1, 146—147].
