Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
6 На европейские языки до сих пор переведены только сокращенные издания Юань-ши; на русском языке см. Юань-ши, пер. Бичурина. <См. подробно наст, изд., т. I, стр. 90—92.)
Образование империи Чингиз-хана
25$
ная история династии Юань» 7. Покойный проф. Березин не совсем удачно назвал этот крайне любопытный памятник «монголо-китайской летописью». На самом деле он скорее всего может быть отнесен к героическому, богатырскому эпосу; в фантастической окраске здесь изложена легендарная^ история монголов и история образования монгольской империи, причем автор имеет в виду прославление не столько царствующей династии, сколько ее сподвижников из степной аристократии, к которой он относится с явным пристрастием 8 и к которой, по-видимому, принадлежал сам.
3. Рассказ китайского современника Чингиз-хана, Мэн Хуна, переведенный проф. Васильевым 9.
4. Известия мусульманских современников Чингиз-хана, главным образом собранные персидским историком Джузджани, сочинение которого (Табакат-и Насирй) издано в английском переводе Раверти 10.
Монгольский или, как он сам себя называл в то время 11, татарский народ разделялся на множество племен, среди которых китайцы различали три группы по степени культурности: белых, черных и диких татар 12. Первые, жившие в Южной Монголии, около Китайской стены, наиболее были проникнуты влиянием китайской цивилизации. Черные татары, занимавшие большую часть нынешней Монголии, не находились под непрерывным воздействием культурных народов, представители которых проникали в эту страну только в качестве торговцев. Меновая торговля с кочевниками находилась в руках туркестанских купцов, уйгурских и мусульманских, всегда отличавшихся большей предприимчивостью в этом отношении, чем китайцы. Уйгуры и мусульмане захватили в свои руки даже торговлю между Монголией и Китаем, т. е. закупали товар в Китае и перепродавали его кочевникам; в руках подобных купцов иногда сосредоточивались значительные капиталы 13. Благодаря этому обстоятельству и благодаря своей сравнительной образованности купцы, конечно, могли оказывать влияние на ханов и через их посредство на народ; кроме того, за буддийскими, несторианскими и мусульманскими купцами, как всегда, следовали миссионеры их религий. Ислам в то время еще не достиг полного господства в Средней Азии, и деятельной мусульманской пропаганды вМон-
7 Русский перевод архимандрита Палладия, помещенный в IV томе ТЧРДМ, сделан с китайского; о монгольском подлиннике см. Позднеев, О древнем памятнике. <0 новых изданиях и переводах см. наст, изд., т. I, стр. 90, прим. 4.)
8 См. особенно Сокровенное сказание, пер. Кафарова, 129.
9 Приложение к кн.: В. Васильев, История и древности. <Действительный автор рассказа — Чжао Хун; см. наст, изд., т. I, стр. 84—85, прим. 5.)
10 <См. также Джузджани, изд. Нассау-Лиса.>
11 В Китае, в мусульманском мире и в Европе монголы одинаково сделались известными прежде всего под именем татар; еще полководец Мухули, происходивший из племени джалаиров, в присутствии Мэн Хуна называл себя «татарским человеком» (В. Васильев, История и древности, стр. 220).
12 Там же, стр. 216.
18 Там же, стр. 219, 228; Сокровенное сказание, пер. Кафарова, 95.
256
Статьи и рецензии
голии не было; среди ближайших туркестанских соседей монголов, уйгуров, преобладали буддизм и христианство несторианского толка; несто-рианским миссионерам удалось обратить в свою веру некоторые сильные племена черных татар, как найманов и кераитов. Тюркские имена и титулы мы встречаем во всей Монголии, даже у собственно татар, живших на границе Маньчжурии, около озера Буир-Нор 14; может быть, это объясняется влиянием не только тюркских современников, но и степных преданий о тюркских каганах, владевших Монголией в прежние века.
Дикие татары, которых монголы называли «лесными народами», большею частью вели бродячий образ жизни в лесах нынешней Забайкальской области и северо-западной Монголии. В глазах этих дикарей, судя по словам Рашид ад-дина 15, даже жизнь кочевника была таким же невыносимым рабством, каким самому кочевнику кажется жизнь земледельца. Шаманизм сохранялся здесь во всей своей чистоте; еще в эпоху монгольского владычества Забайкалье считалось классической страной шаманизма 16.
На берегах Онона, на границе владений черных и диких татар, около 1155 г.17 родился Темучин. Китайцы причисляют его к черным татарам; по монгольскому преданию, Темучин происходил из рода кыят, принадлежавшего к племени тайджиютов, одному из лесных племен 18. По тем же легендам, Темучин и его братья в молодости вели жизнь охотников и рыболовов. Известия об отце Темучина, Есугай-багатуре, крайне противоречивы; по словам Мэн Хуна 19, он был простым десятником; по монгольскому преданию 20, он стоял во главе чуть ли не всех монгольских племен. Последнее во всяком случае преувеличено, но некоторая доля исторической истины, вероятно, все-таки заключается в рассказах о подвигах Есугая и о его борьбе с буир-норскими татарами, в которой он наконец нашел свою смерть 21. Во всяком случае он совершал отдаленные походы, так как взял себе жену из племени хункират, жившего около Китайской стены, т. е. принадлежавшего к белым татарам 22; от этой жены родились Темучин и его братья.
