Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
4 Muller, Der Islam, Bd I, S. 98 sq.; Мюллер, История ислама, т. I, стр. 109 и сл.
5 Das Leben, Bd III, S. 14 sq.
e В. Соловьев, Магомет, стр. 55.
7 Muller, Der Islam, Bd I, S. 93; Мюллер, История ислама, т. I, стр. 103.
8 Das Leben, Bd III, S. 12 (здесь: «Aufenthalt von drei Tagen»).
a Табари, I, 1245 (до 10 дней); Wustenfeld, Medina, S. 56 (различные известия, 'От 3 до 22 дней).
10 Для новейшего времени Burton, Pilgrimage, vol. I, р. 108 sq.
11 Wustenfeld, Medina, S. 130.
12 Becker, DI, Bd IV, S. 199: «Auf Grund unzahliger Messungen steht es jetzt fest, dass die mansurischc Elle 51, 8 cm lang war, dass sich also die Doppelelle ungefahr mit unserem Meter deckte».
540
Статьи и рецензии
вения 13; Ясно, что в мечеть входили с западной стороны, из чего МОЖНО' вывести заключение, что здание было ориентировано не на север, в сторону Иерусалима, а на восток, по образцу христианских базилик того> времени.
Мединская мечеть с самого начала была обширнее; по некоторым: известиям, она представляла квадрат, каждая сторона которого равнялась 100 локтям, по другим — прямоугольник длиной в 70 и шириной в 60 локтей и; впоследствии размеры ее значительно увеличились, и теперь она имеет 135 м в длину и 107 в ширину. Число ворот было очень-значительно; автор начала X в. Ибн Русте во время паломничества, совершенного им в 903 г., насчитал их 22 15; он же говорит (очевидно, по письменным источникам), что ворот было 24, из них 8 со стороны базара. Такое же число дальше, при перечислении ворот по странам света,, указывается для ворот западной стороны 16. Из другого источника мы знаем, что базар действительно находился к западу от мечети; в половине VIII в. халиф Абу-л-Аббас устроил здесь открытую площадь17. По Ибн Джубейру, бывшему в Медине в 1184 г., ворот было 19, из которых в его время употреблялось только четверо, двое на западной и двое на восточной стороне; остальные были замурованы, причем таких запертых ворот было по пяти со сторон западной и восточной, четыре с северной и только одни небольшие ворота на юге,18 где, по мнению Шпренгера\ и Мюллера, был главный вход. По словам автора XV в. Самхуди, первоначально ворот было всего трое, одни с северной стороны, другие с западной, третьи с восточной 19. Западные ворота назывались «Воротами милосердия»; по преданию, прошедшим через эти ворота молящимся, по молитве пророка был ниспослан дождь. Те же ворота назывались «Воротами базара», так как базар примыкал к мечети с этой стороны 20. Очевидно, через эти ворота входил в мечеть народ; через восточные входил Мухаммед.
Ориентировка на восток в Аравии, как и в античном мире, находилась в полном противоречии с языческими традициями. Ка'ба примыкала к городской площади с северо-запада, а вход в храм был с юго-востока; на противоположном, северо-западном конце находился дом совещания, как впоследствии в той стороне мечети, куда она была ориентирована, строилась максура — огороженное пространство, где помещались госу-
13 Так по описанию Ибн Джубейра (XII в.); ср. Ибн Джубейр, 197.
14 Ср. различные известия у А. Мюллера (История ислама); также Wustenfeld.., Medina, S. 61.
16 Текст Ибн Русте, 75.
16 Там же, 77.
17 Wustenfeld, Medina, S. 107.
18 Ибн Джубейр, 195.
» Wustenfeld, Medina, S. 60 und 101. 20 Ibid., S. 106.
Ориентировка первых мусульманских мечетей
541
,дарь или наместник со своими приближенными или своей гвардией; в максуру вел особый ход из дворца, который поэтому примыкал к мечети с той же стороны. Ввиду этого не лишен значения факт, что Мухаммед входил в мечеть через восточные ворота, со стороны первоначальной, по нашему мнению, киблы, тогда как на юге, со стороны окончательной киблы, примыкал к мечети дом Мервана, построившего в этой части мечети максуру21; в том же доме жили впоследствии мединские наместники.
Ориентировка на восток могла быть заимствована только у христиан. Современная наука вообще приходит к выводу, что первоначальная мусульманская община, вопреки прежнему мнению, стояла ближе к христианам, чем к евреям; речь идет не о церковном христианстве, но о простонародном, в котором было много иудействующих элементов, чем объясняется более сильное, чем в церковном христианстве, влияние .ветхозаветных преданий. Мнение, что Мухаммед в первое время своего правления в Медине искал сближения с евреями, не находит себе подтверждения в Коране. Соответственно различным периодам жизни Мухаммеда мы находим в Коране стихи, где всем людям писания, т. е. христианам и евреям, приписывается сочувствие новой вере, и другие стихи, где говорится о сочувствии к исламу христиан и вражде евреев; наконец, в позднейших стихах врагами ислама объявляются и евреи, и христиане22; но таких мест, которые бы указывали на разрыв с христианами и сближение с евреями, в Коране нет. Рассказы, сохранившиеся в мусульманском предании, тоже заставляют полагать, что пробок перед своим переселением в Медину подготовил там для себя почву не среди евреев, но среди их противников. Говорится, что евреи во :время борьбы с племенами аус и хазрадж, отнявшими у них власть над Мединой и впоследствии призвавшими Мухаммеда, грозили отомстить • своим врагам, когда явится ожидавшийся ими мессия; под влиянием бесед с Мухаммедом в Мекке мединцы пришли к выводу, что Мухаммед — тот самый мессия, которого ожидали евреи, и решили, что им выгоднее .предупредить евреев и привлечь пророка на свою сторону, иначе евреи получат возможность выполнить свою угрозу23. Постройка мечети в селении Куба показывает, что остановка Мухаммеда в этом селении, а не в селении евреев объясняется не только тем, что Куба находилась на пути из Мекки. Предание говорит, что Мухаммед и после сохранял связь •с этой мечетью и после окончания пятничного богослужения в Медине ездил в Куба для совершения там богослужения по субботам24.
