Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Но фикция, но которой уничтоженный монголами аббасидский халифат продолжал существовать в Египте, имела значение не только для представителей светской власти. Представители мусульманской богословской науки, по крайней мере в Египте, столь же усердно старались доказать, что мир после завоевания Багдада монголами только три с половиною года оставался без халифа, что в остальном вся перемена заключается в том, что «жилищем халифата» вместо Багдада стал Каир. Только этому, по мнению Суюти115, Египет был обязан тем, что сделался страной, где процветают правила ислама, где высоко стоит сунна, где уничтожены новшества (бид*а), где живут ученые и благочестивые люди. Это, по словам того же автора, — «тайна, которую сам бог вложил
113 Т. е. существуют различные мнения.
114 Мукаддима, пер. де Слэна, XX, 445.
115 Хусн ал-мухадара, каирск. изд., II, 73.
42
Халиф и султан
в халифат после пророка»: где живет халиф, там процветают вера и Коран. «Не думай» П6, прибавляет автор, обращаясь к читателю, «что это произошло благодаря царям; цари из дома Эйюбидов 117 были гораздо славнее и могущественнее тех, что пришли после них, но Каир при них не был подобен Багдаду. И теперь в разных странах есть цари, у которых больше силы и войска, чем у царей Египта, например в Персии, Ираке, Руме, Магрибе; но у них нет той веры, как в Египте, нет того соблюдения правил ислама, того распространения хадиса, сунны118 и науки; напротив, у них открыто действуют всякие новшества». О современном ему халифе Мутеваккиле II Суюти говорит, что его «не перестает любить» народ119.
Не все мусульманские ученые, однако, были того же мнения о египетском халифате. Мнение Суютл вызвало возражения со стороны Кутб ад-дина меккского, писавшего, правда, уже при османских султанах и державшегося того мнения, что после 1258 г. мусульмане «остались без халифа» 120. Кутб ад-дин справедливо доказывает, что египетских халифов нельзя ставить наравне с преяшими Аббасидами; если и в Багдаде (при Бундах и Оельджукидах) были халифы, лишенные светской власти, то эти халифы, по крайней мере, были окружены внешней обстановкой (сурат), соответствовавшей их званию. Кутб ад-дин 121 приводит рассказ о том, как один из таких халифов в 369/979-80 г. принимал египетского посла; халиф сидел на престоле с плащом (бурда) пророка на плечах, с мечом пророка на поясе и с посохом пророка в руке; на вопрос пораженного таким великолепием посла: «Не сам ли это Аллах?» — буидскип государь будто бы ответил: «Это — заместитель Аллаха на земле его». В противоположность этим халифам, у египетских Аббасидов не было ни власти, ни внешней обстановки, а одно только имя (исм) без всякого смысла 122.
Легко было бы доказать, что египетских Аббасидов, имена которых даже в самом Египте не чеканились на монетах, нельзя было сопоставлять с прежними халифами, имена которых все мусульманское население Азии видело на своих монетах вместе с именами Аллаха и Мухаммеда, впереди имен своих государей. Сам Суюти в том месте своего труда 12г, где говорится о значении слов мелик, султан и халиф, дает этим словам определение, совершенно не соответствующее ни теории Захири об исклю-
116 В тексте вместо V следует читать ^^iai' М; такое чтение дает венская рукопись Mxt. 148 (ср. о ней каталог Флюгеля, II, № 915), л. 58а.
117 Династия, основанная Салах ад-дином (Саладином, см. выше, стр. 34).
118 О значении этих терминов см. Шмидт, Очерки истории ислама, стр. 47. и сл.
119 Суюти, Хусн ал-мухйдара, каирск. изд., II, 72.
120 Wustenfeld, Die Chroniken, Bd III, S. 182: SJ^a. )h ^^Ju-^Jl ^Lej.
121 Ibid., S. 168. Источник Кутб ад-дина мне неизвестен. Ибн ал-Асир (изд. Торн-берга, VIII, 521) только в кратких словах упоминает об этом посольстве.
182 Wustenfeld, Die Chroniken, Bd III, S. 184.
123 Суюти, Хусн ал-мухйдара, каирск. изд., II, 91 и сл.
Халиф и султан. 5
48
чительньтх правах египетских султанов, ни мнению самого Суюти о преимуществах Египта как страны халифов. Приводятся хадисы, по которым еще Омара I мучили сомнения, должен ли он считать себя царем (мелик) или халифом; ему дали такое объяснение: «Халиф тот, кто ничего не берет иначе, как по праву, и не тратит ничего иначе, как по праву. Ты, слава богу, таков; а царь притесняет людей, отбирает у одного и дает другому». Таким образом, халиф — государь, осуществляющий на земле правду божью, мелик — светский владетель обыкновенного типа. Что касается султана, то так может называть себя правитель, во владениях которого есть несколько царей (мелик), так что он является «царем царей»; таковы государи Египта, Сирии, Африки и Андалуса (Испании); при этом у такого государя не должно быть меньше 10000 всадников войска. Если владений и войска у него больше, то его называют «величайшим султаном» (ас-султан ал-а*зам); если он владеет несколькими обширными областями, например Египтом, Сирией и Джезирой (Северной Месопотамией), или Хорасаном, Ираком и Фарсом, или Африкой, средним Магрибом 124 и Андалусом, то он, подобно Сельджукидам, может называть себя «султаном султанов».
